غيره فلو كان المقصود ملازمته والعكوف عنده لما سوى بين صلاة البعيد وصلاة القريب، ثم ولو نظروا إلى سبب الحديث لتبين لهم الحق فإن علي بن الحسين رأى رجلاً يجيء إلى فرجة كانت عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فيدخل فيدعو فقال له علي بن الحسين رضي الله عنهما هذا الحديث فأفاد ذلك أن المقصود إنكار ما فعله هذا الرجل وأن اعتقاده أفضلية الدعاء عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكراره للدخول في هذه الفرجة للدعاء من اتخاذ القبر عيداً, فعلي بن الحسين إنما أنكر على هذا الرجل فعله ذلك ولو كان الأمر كما يقوله أهل البدعة لما استحق ذلك الرجل الإنكار ولقال له:- أحسنت في ملازمة القبر ولكنك قصرت لأنك لا تأتيه كل يوم, فلازمه دائماً وعليك بالعكوف عنده, لكنه ما قال ذلك بل اشتد نكيره على هذا الرجل حتى قال كما في بعض الروايات:- وما أنت ورجل بالأندلس إلا سواء, فالصحابة فهموا من قوله ((ولا تتخذوا قبري عيداً)) النهي الأكيد عن ملازمته والعكوف عنده وإحياء ليالي مولده عند قبره والاحتفال بذكرى بعثته ونحو ذلك من الدعاء عنده واعتقاد فضيلتها بخصوصها أو الذبح عند قبره وطلب الحاجات منه ونحو ذلك, ولذلك فقد اتفق أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - على عدم فعل شيء من ذلك عند قبره, فما يدل على أنهم فهموا الدليل فهماً مخالفاً لما يريده المبتدعة منه, بل فهم الصحابة في وادٍ وفهم المبتدعة في وادٍ, وعلى فهم الصحابة جرى عمل السلف الصالح وسار عليه أئمة الدين, وقد تقرر في قواعد الدين أن أصول الدعوة ثلاثة:- الأخذ بالكتاب, والأخذ بالسنة, وأن يكون ذلك على فهم سلف الأمة, فلابد من موافقة السلف الصالح في فهمهم لهذا الحديث, وتقرر في القواعد أيضاً أن كل فهم يخالف فهم سلف الأمة في مسائل الاعتقاد فهو باطل وهذا الحديث لا جرم من مسائل الاعتقاد وقد فهمه المبتدعة فهماً مناقضاً المناقضة التامة لما عليه فهم السلف, فالواجب رمي فهم