الذي لا يحصل إلا مرتين فقط, فمضمون هذا الحديث أمر بملازمة قبره والعكوف عنده والاحتفال به دائماً واعتياد قصده وانتيابه فكأنه قال:- لا تجعلوا قبري بمنزلة العيد لا يكون إلا من الحول إلى الحول ولكن اقصدوه دائماً في كل لحظة وساعة، كذا قالوا - ولبئس ما قالوا - وهذه صورة من صور تحريف المبتدعة للكلم عن مواضعه وهي من أبرز علاماتهم فإن للمبتدعة مع الأدلة المخالفة لمذاهبهم وقواعدهم طريقتين:- إن كان هذا الدليل آحاداً قالوا:- هذا من أخبار الآحاد وأخبار الآحاد لا يجوز إثبات العقائد بها، لأن القاعدة عندهم تقول:- الاعتقادات لا تثبت إلا بالمتواترات، فنسفوا بهذا القانون الفاسد جملاً كثيرة من عقائد الشريعة، والطريقة الثانية:- إن كان النص المخالف لمذهبهم من المتواترات فإنهم يكرون على مدلوله الصحيح بالتحريف والإلحاد مظاهر اللفظ باق على ما هو عليه ولكن قد سلب معناه الصحيح وأقحم فيه معان غريبة عليه إما بالأصالة وإما في هذا التركيب، فالآحاد يردونه سنداً، والمتواتر يردونه دلالة، وهذا طريق أهل الأهواء وما أشبه الليلة بالبارحة فانظر كيف قلب المبتدعة هذا الدليل إلى كونه ناهياً عن اتخاذ قبره عيداً لكونه آمراً بلزم القبر دائماً والعكوف عنده، اللهم إنا نعوذ بك من الفهم الفاسد والفكر المختل، يالله العجب لو كان الأمر كما تقولون فلما لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، ولماذا دفن في بيت عائشة خشية أن يبرز قبره فيتخذ مسجداً لو كان الأمر كما تقولون فلماذا يحذر أمته بقوله ((اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)) لو كان الأمر كما تقولون فلما يدعو ربه بقوله ((اللهم لا تجعل قبري وثناً يعبد)) ولو نظر هؤلاء المفتونون إلى آخر الحديث لعرفوا زيف قولهم فإنه قال ((ولا تجعلوا قبري عيداً وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم)) مما يدل على أن المقصود عدم اعتياد قصد القبر وعدم اعتقاد أن الدعاء عنده أفضل من