لولا حديث أبي رزين كان ذا ... ... ... ... كالنص يقرب منه في التبيان

ولذاك أوله أبن إبراهيم بالشـ ... ... ... ... ـرط الذي هو منتفي الوجدان

وبذاك رام الجمع بين حديثه ... ... ... ... وأبي رزين وهو ذو إمكان

إذاً فهمنا الآن ان النفي في حال لايشتهي الولد كما في حال أبي رزين العقيلي رضي الله عنه والأثبات في ما إذا اشتهى الولد وهذا الجمع لاشك أنه يوافق قوله تعالى (( وفيها ما تشنهي الأنفس وتلذ الأعين )) فما المناع إذا اشتهى الأنسان ولداً في الجنه أن يولد له في مدةٍ وجيزة في ساعات ولكن هل الأنسان هناك يكون في نفسه شوق إلى الأولاد ؟ الله أعلم لكن قد لايجعل الله له شوق للأولاد ويكون نعيمه فيما عنده من الحور والولدان وغير ذلك وكذلك الذرية الذين تبعوه لإن الله تعالىقال ((والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم )) .

ونجد الأنسان في الدنيا قد تطيب نفسه عن الأولاد إذا كثروا ولايكون له هم بالأولاد فكيف بالجنه التي فيها من النعيم مايسلي الأنسان عن كل شيء لهذا نجمع بين الأحاديث الدالة على الولد والأحاديث النافية بماذا ؟ بأن نقول أنه إذا أشتهى فلا مانع يمكن أن يكون ولاكن من يقول أنه ذذ

ذيشتهي وحين إذ يحمل النفي على أنهم لايشتهون الولد وإذا لم يشتهوا فلا يولد لهم لكن المؤلف تعقب الجمع وقال :

هذا وفي تأويله النظر فإن إذا ... ... ... لتحقيق وذي إتقان

ولربما جاءت لغير تحقق ... ... ... ... والعكس في إن ذاك وضع لسان

هذا فرق بين إن الشرطية وإذا الشرطية يقولون إذا للتوقي المتحقق وإن للتعليق غير المحقق فمثلاً إذا قام زيد فقم هذا يشعر بأن زيد سيقوم وأن قيامك مربوط بقيامه فهي التوقيه وإذا قلت إن قام زيد فقم فهذه شرطية قد يقوم وقد لايقوم كل أنسان يجد الفرق بين إذا قام زيد فقم وبين إن قام زيد ولكن مع ذلك هذا هو الأصل في اللغة العربية لكن مع ذلك قد إذ لما لم يتحقق وإن لما تحقق نعم .

واتج من نصر الولادة أن في الـ ... ... ... ... ـجنات سائر شهوة الأنسان