الله للمجاهدين في سبيله )) وقال اما شيخه يرجح اللفظ الثاني وهو لا ينافي إن يكون درج الجنة اكثر من ذلك ونظير هذا قوله في الحديث الصحيح (( إن لله تسعة وتسعين اسماً من أحصاها دخل الجنة ))أي من جمله أسمائه هذا القدر فيكون الكلام جملة واحدة في الموضعين .هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ] أفاد ابن حجر رحمه الله أن قوله صلى الله عليه وسلم إن الجنة مائة درجة لا ينافي إن تكون اكثر لانه ما في نفي أنها اكثر وفي النفس من هذا شيء لكن هو ما ساق الحديث وهو لو ساق الحديث يمكن تبين ذكر ابن حجر ان في الجنة مائة درجة ان الجنة مائة درجة [وهذا الحديث ما يدل يا شيخ ]أيهن [إن المجاهدين ] ما يدل على أن الجنة مائة درجة [نقول أكثر من ذلك ] أي نعم [استشهاده على قراءة القرآن كل آية ] أي نعم استشهاده قول ما فيه شك .خالد النزال وش عندك يله هاه فيه ملاحظات نعم لوا ان لفظ النسائي ساقه الأخ كان يمكن تبين [على السياق ] ما يدل على الموجود يقتضي الحصر قد يكون هذه درجات ماهب درجات المنازل يعني مثلاً منزلة كبيرة لها درجة لكن المنازل ما تتعدى مائة عندنا مثلاً نفول مثل ان نجعل هذه المنازل بمنزلة الأدوار الدور الأول له درجة الدور الثاني له درجة وهكذا نعم ابش نعم نعم هو أتدل به على عدم الحصر هو استدل به على أنها ليست محصورة على مائة هذا الذي استدل به مائة درجة وش لفظه ...... ايه هذا واضح الحصر فيه الحصر في هذا واضح ويقال في هذا أن الدرجات متنوعة الدرجات الكبرى العضمى محصورة في مائة وما بينها قد يكون محصور للمجاهدين جميعاً وقارئ القرآن أيضا له درجات معينة كما بين الدرجات في الادوار مثلاً كل دور مع الآخر عشرين درجة نعم

بسم الله الرحمن الرحيم

فصل في صفوف آهل الجنة

هذا وإن صفوفهم عشرون مع مئة وهذا امة الثلثان يرونه عن بريدة اسناده شرط الصحيح بمسند الشيباني