امتار بفضيله لم تكون غيره ما هي أن الله خلقه هل هذه الفضيلة توجب أنه أفضل من محمد لا لأن فضل محمد مطلق وفضل آدم مقيد مساوياً أو راجحاً على فضل المطلق وكذا خصائص من أتى من بعده من كل غصل الله بالبرهاني فمحمداً فأعلاه من فوقاً وما حكمت له من بمزيت الرجحاني أيضاً من بعد أدم لهم خصائص ليست بمحمد ( موسى يلقي العصا فتكون حية ومحمد لم يحصل له ذلك إبراهيم ألقي في النار فخرج سالماً ومحمد لم يحصل له ذلك عيسى يقف على القبر فيخرج صاحب القبر ومحمد لم يحصل له ذلك هل هذا موجب أن يكون هؤلاء الرسل الكرام الذين خصوا بهذه الفضائل أفضل من محمد لا لماذا لأن الفضل مقيد بفضيله واحد ليس كمن كان فضلهُ على الأطلاق إنتقل المؤلف بعد التقرير إلى قوله فمأنا فالحائز مسين أجراً لم يحزها جميع شرائع الإيمان الحائز من يعني خمسين أجراً الذي يعمل أخر الزمان في زمن الغربة له أجراً خمسين واحد من الصحابة لم يحزها على الأطلاق بل على التقييد في هذا الزمن زمن الغربة ولاكن هل هذا الفضل المقييد يستلزم أن يكون أفضل مما حازو الفضائل في بدر لا ولهذا قال حازها في بدر أو أحد أو فتح المبين وبيعة الرضوان بل حازها هذا الخمسين إذا كان قد عدم المعين وهم كانوا أولي الأعوان حاز ليس له معين يعين على العبادة وهؤلاء لهم أعوان يعينهم فلا يحوزون فضل الغربة كما حازها هو فصار له أجر خمسين في العبادة فقط وليس له أجر كامل كاملاً المطلق لأنهم لهم فضائل عديدة ما ساركوا فيها وما حازهم إذ كا????????????????????????_??????_???????"??????? ???????????_???????????????????????????????_??????_???????"??????? ???????????_???????بين عداً يلى حوسباني

هذا وقد يروا المدى وقد تطولى العهد

الذي هو موجب الأحساني

وذاك كان قابضاً جمره فسأل أحشاؤه

عن علية ذي النيراني

والله أعلم بلذي في قبله يكفي

الواحدي المناني

في قبله امرون ليس يقدروا قدراً