علماّ في الأزماني فسمع إذن تأويلها فهماّ ولاتعجل برد منك أو مكراني أن البدارة برد شيء لم تحط علماّ مسبباّ إلى حمال الفضل منه مطلقاً ومقيد يعني الفضل لذي يوصف به الإنسان مطلق ومقيد مطلقاً على كل حال ومقيد في حال معين انتبه لهذا فمثل نقول هذا الرجل رففل من هذا الرجل على سبيل الإطلاق ثم تقول والرجل المفضول أفضل منه كذا لو وجدنا رجلاً عالماً كريماً شجاعاً كان فاضلاً فضلاً مطلقاً على من ليس كذلك لاكن قد يفصله الثاني بحسن الخلق وكما قلت الأخلاق ويكون خير إذن ينقسم إلى قسمين مطلق ومقيد مثال واضح والفصل يتقيدي ليس بمجباً فضلاً على اطلاق للإنسان يعني من فضل أنه قيد لا يوجب أن يكون الفاضل أفضل من ذي الفضل المطلق الفضل نوعان فضل مطلق يكون هذا الإنسان أفضل من غيره على الإطلاق فضل مقيد أن يفضل إلى غيره شيء معين فهل إذا فضل الإنسان غيره شيء معين يستلزم أن يكون أفضل منه على الأطلاق لا وإذا قال الفضل ذو التقيد ليس بموجباً فضلاً على الإطلاق للإنسان يعني ليس بموجب فضلاً من فضله مطلقاً لا يوجب التقييد أن يفضي به بلا استواء فكيف برجحان لأن الفضل المقيد لا يوجب أن مساوى للفضل المطل فضلاً أن يكون أرجح منه لأن مثل يقول التابعون أفضل من التابعين على الإطلاق لاكن قد يوجد تابع التابعين من هو أفضل من كثير التابعين لاكن فرق معين كذلك الفضائل في شخص معين قد يكون هذا رجل له فضائل عديدة فيكون فيكون أفضل من غيره على الإطلاق ويكون غيره له خاصية أفضل من الأول وهذا لا يكون على الإطلاق يقول إذا كان ذو الأطلاقي حاز من الفضائل فوق من التقييد للأحسان هذا دليل لقوله فكيف برجحان إذا كان يعني لأن ذل الأطلاق حاز من الفوائل فوق من التقييد بلأحسان فإذا فرظنا واحد قد حاز نوعاً لم يحزه فاضل الأنساني لم يوجد التخصيص من فضل عليه ولا مساوات ولا نقصان ما خلق آدم بليدين بموجب فضلاً على المبعوث القرآن آدم عليه الصلاة والسلام