في الباب أي في هذا البحث والباب يطلق عند العلماء إذ قال لن يصح في هذا الباب شئ يعني في هذه المسألة أو في البحث أو في هذا الموضوع يقول في أثاراّ عظيماّ شئنها أعيت على العلماء في الأزمان أعيت يعتي اعجلته اشهوا لها وجه ذلك إذا اجمع العلماء عن صحابه المختارين خير طوائف الأنساني وهذا بلئتفاق كما دل عليه النص الثابت عن النبي ( في قوله " خير الناس قرني ثم الذين يلونهم " هذا لا أشكال فيه إذا جمع العلماء عن صحابة المختار خير طوئف الأنساني لا بضرورة ليس فيه الخلق بين اثنين ما حكيتبه قولان فلذلك بالأثار أعضل أمرها وبعوا لها التفسير بالاحسان فسمع أذن تؤليها وفهمه لاتعجل بد منك أو ذكراني أن البداره برد شيئاّ لم تحب علماّ به سبباّ إلى الأهمال رحمه الله أراد المؤلف أن ينبه على تأويل هذا النصوص والجمع بينهما وقال لاتعجل برد ثم ذكر حديث بيتاّ ينبغي أن يكون نبراساّ يسر عليه المرء أن البدارة لود شيئاّ لم تحط علماّ به سبباّ من الحرمان كل شئ لم تحط به علماّ لا تبادر برد وما أكثر مانرد الشئ نندم أذا تعجلنا احياناّ ثلثجى حتى يكون في العلم نجد أن المؤلف ماذا أطلق العبارة فنقول لماذا اطلقه ثم تحاول أن تحشي عهلى الكتاب وتقول هذا اطلاق فيه نظر فإذا بالمؤلف يقيد في أخر الكلام ايضاّ يتكم أحد معك من الناس فيبدر منه كلمة فتطلق انها خطأ فترد عليه فيقول لم يتم الكلام فكون أن انسان أن يتبناولا يرد الشئ إلا بعد أن يتبن فيه الخطأ لاشك أن هذا من من العقل ومن الشرع ان البدارة برد الشئ البدار يعني المبادرة من بادرا بادروا فقاتل يقاتل قتلاّ ومقاتلة إن البدارة برد شيئه لم تحط علماّ به سبباّ إلى العمال أذن ماذا أعمل أنتظر وشأن حتى أذا اشكلت الأمور وصار هناك مجال لرد أرده والله أعلم .