لا يوجب التقييد أن يقضى له بالاستواء فكيف بالرجحان

إذ كان للإطلاق حازم الفضائل فوق ذو التقييد بالإحسان

فإذا فرضنا واحد قد حاز لو عن لم يحزه أفاضل الإنسان

لم يوجب التخصيص من فضل العلماء ولا مساواة ولا نقصان

ما خلق آدم باليدين بموجب فضلاً على المبعوث بالقرآن

وكذا خصائص من أتى من بعده من كل رسل الله بالبرهان

فمحمد أعلاهم فوقاً وما حكمت لهم بمزية الرجحان

فالحائز الخمسين أجراً لم يحزها في جميع شرائع الإيمان

هل حازها في بدر أو أحد ٍ أو الفتح المبين وبيعة الرضوان

بل حازها إذ كان فقد المعيي نراهم قد كانوا أولي أعوان

والرب ليس يضيع ما يتحمل المتحملون لأجله من شان

الشرح:

ولقد أتي أثر بأن الفضل في الطرفين أعني أولاً والثاني

الطرفين يعني طرفي الأمة ، أتى أثر بأن الفضل في أول الأمة وفي آخرها، أما الفضل في أولها فوضح للسبق، والجهاد، وتبين الشريعة ،ونقلها للأمة .وأما في آخرها فمن أجل ما يحصل لها من الفتن والضلال ، ويكون الصابر على هذه الفتن والضلال يكون مأجوراً وقد سبق أن له أجر مثل خمسين من الصحابة .

والوسط ذو ثبج فأعوج هكذا جاء الحديث وليس ذا نكران

##############################################################

يقول المؤلف ولقد أتى أثر بأن الفضل بالطرفين أعني أول والثاني وذكرنا وجه ذلك والوسطه وذثبجن فأعوج هكذا جاء الحديث وليس له ذكران فمن يأتي لنا بلفظ الحديث ويخرجهم يخرج الحديث ان الفضل في طرف الأمة وأن وسطها أعوج ثم قال المؤلف ولقد أتاك الوحي مصطاف له في الثلتيين وذلك في القرآن يعني يشير لقوله تعالى( وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضوض