والله لست بفاعل شيئاً إذا ... ... ... ... ما كان شأنك منك هذا الشان

لا داخلاً فينا ولست بخارج ... ... ... ... عنا خيالاً درت بالأذهان

فبأي شيء كنت فينا مالكاً ... ... ... ... ملكاً مطاعاً قاهر السلطان

اسماً ورسماً لا حقيقة تحته ... ... ... ... شأن الملوك أجل من ذا الشان

هذا وثان قال أنت مليكنا ... ... ... ... وسواك لا نرضاه من سلطان

إذ حزت أوصاف الكمال جميعها ... ... ... ولأجل ذا دانت لك الثقلان

وقد استويت على سرير الملك ... ... ... واستوليت مع هذا على البلدان

لكن بابك ليس يغشاه امرؤ إن ... ... ... لم يجئ بالشافع المعوان

ويذل للبواب والحجاب والشفعاء ... ... ... أهل القرب والإحسان

أف يستوي هذا وهذا عندكم ... ... ... ... والله ما استويا لدى إنسان

والمشركون أخف في كفرانهم ... ... ... وكلاهما من شيعة الشيطان

إن المعطل بالعداوة قالب ... ... ... ... في قالب التنزيه للرحمن

فصل في مثل المشرك والمعطل

وقد مر علينا نحو هذا البحث وأن ابن القيم – رحمه الله – يرى أن فتنة التعطيل أشد من فتنة الشرك ولنستمع وهو يقرر ذلك في هذا الفصل يقول:

أين الذي قد قال في ملك عظيم ... ... ... من لست في قط ذا سلطان

ما من صفاتك من صفات الملك شيء ... ... كلها مسلوبة الوجدان

يعني مسلوبة الوجود من هذا ؟ هذا ه المعطل .

فهل استويت على سرير الملك أو ... ... ... دبرت أمر الملك والسلطان

هذا الاستفهام يكون للنفي يعني أنك لم تستوي على العرش ، لأن المعطلة ينكرون استواء الله على عرشه .

أو قلت مرسوماً تنفذه الرعايا ... ... ... أو نطقت بلفظة ببيان

هذا معطوف على الاستفهام الذي بمعنى النفي ، يعني ما قلت مرسوماً ويعني بهذا المرسوم القرآن أو نطقت بلفظة ببيان هذا عموم الكلام.

أو كنت ذا أمر وذا نهي وتكريم ... ... ... لمن وافى من البلدان

هذا أيضاً تبع النفي ، يعني أنك لم تأمر ولا تنهى ولم تكلم لأن الأمر والنهي من خصائص القول وهم يقولون إن الله لا يقول ولا يتكلم إذاً فهم لا يعنوا ولا ينفوا.

أو كنت ذا سمع وذا بصر وذا ... ... ... علم وذا سخط وذا رضوان

هذا أيضاً داخل في النفي .