يعني إذا قلت لا حاجة لواسطة بين الله وبين العباد لا شافع ولا شريك ولا ظهير والظهير هو المعين ومنه قوله تعالى: " لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا " وقد بين الله هذه الأمور الثلاثة التي ذكر المؤلف في قوله – تعالى – في سورة : " قل إن الذين زعمتم من دونه لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له " فنفى كل ما يتعلق به المشركين لا يملكون مثقال ذرة ، وما لهم فيهما من شرك ، وما لهم منهم من ظهير ، ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له. قال:

ما فيه إلا رفض تشبيه لهم ... ... ... بالله وهو فأقبح البهتان

يعني هؤلاء الذين اتخذوا الشفعاء والوسطاء شبهوهم بالله – عز وجل – وهو يعني تشبيه الخالق بالمخلوق أقبح البهتان.

ما قصدهم تعظيمه سبحانه ... ... ... ما عطلوا الأوصاف للرحمن

يعني الذين اتخذوا هذه الأصنام شفعاء قصدوا بذلك تعظيم الله ولم يعطلوا أوصافه ، وقوله: ما عطلوا الأوصاف للرحمن ، تنديداً بمن ؟ تنديداً بالمعطلة ،ولهذا قال:

لكن أخو التعطيل ليس لديه إلا ... ... النفي أين النفي من إيمان

المعطل ، لا يصف الله إلا بالنفي ، لا يصفه بالإثبات ، فأين النفي من الإيمان ، لا إيمان لمن ينفي لأن النفي عدم والعدم ليس بشيء ، إذا قال: إن الله لا يسمع ولا يبصر وليس له وجه ولا عين وأخذ ينفي الصفات يؤول به الأمر إلى العدم ، لذا قال:

لكن أخو التعطيل ليس لديه إلا ... ... النفي أين النفي من إيمان

والقلب ليس يقر إلا بالتعبد ... ... ... فهو يغويه إلى الأكوان

فالقلب لا بد له من معبود ، فمن الذي يعبد ؟ إما أن يعبد الله وإما أن يعبد غير الله ولهذا قال: فهو يغويه إلى الأكوان ، يعني قلب المعطل ربما يصل به الحال إلى أن يعبد الأكوان كما هو مذهب أهل وحدة الوجود الذين يقولون إن الكون كله هو الله.

فترى المعطل دائماً في حيرة ... ... متنقلاً في هذه الأعيان