وأما القراء وصوته وآلة الصوت من اللسان والشفتين فهي مخلوقه وهذا التفصيل تجدونه في الشبهات فإن قائل إن الإمام أحمد رحمه الله يقول من قال لفظي في القرآن مخلوق فهو جهلي ومن قال غير مخلوق فهو مبتدع فإنكار القولين جميعاً نقول أن الإمام أحمد رحمه الله بين أن قوله من قال لفظي بالقرآن مخلوق يعني به القرآن كمنا جاء رويه عنه قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق يعني به القرآن فهو جهلي وأما من قال غير مخلوق فهو مبتدع لأن السلف لم يقولوا هذا وكان الإمام أحمد رحمه الله حريص على ما جاء عن السلف لا يتعداه ولا يتجوزه إذن من قال لفظي بالقرآن مخلوق نقول أخطاء ومن قال غير مخلوق أخطاء بل يفصل فإن أراد باللفظ المغلوط به فهو غير مخلوق وأن قال مخلوق فهو جهلي وأن أراد باللفظ التلفظ الذي هو فعل اللفظ فهو مخلوق يقول :

والله أكبر من على العرش استوى لكنه استولا على الأكوان

والله أكبر من معرج من إليها

تعرج الأملاك كل أوان

والله أكبر من يخاف جلاله

أملاكه من فوقهم ببيان

والله أكبر من غداء للسريرة

أبطن به كالرحل للركبان

والله أكبر من اثنان قوله

من عند هي من فوق ست ثان

نزل الأمين به بأمر الله من

رب العرش استوى الرحمن

والله أكبر قاهر فوق العباد

فلا ترى فوقيه الرحمن

من كل وجه ثبتتاً له

لا تعظمها يا أولي البهتان

قهراً وقدراً وأستوى الذات

فوق العرش بالبرهان

يقول المؤلف والله أكبر هذا من الأذان الذي والله أكبر من على العرش استوى لكنه استولا على الأكوان يقال استولا على كل الأكوان أستواء على العرش خاصة ثم أيضاً يقول استولأ على الأكوان أزلاً وأبداً وليس بعد أن خلق السماوات والأرض قال الله أكبر ذي المعارج من إليه تعرج الأملاك كل أوان ، كما قال تعالى ( سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذا المعارج ) ذي صفة لله بين كونه ذا المعارج قال تعرج الملائكة والروح إليه ، يقول رحمه الله أكبر من يخاف جلاله .