فأبن القيم رحمه الله يكون متوقفاً عن علم أو جهل ؟ عن علم لان فيهم من الأوصاف ما يقضى كفرهم وفيهم من الأوصاف مايقتضى انهم فسقهم

وليسوا كفار والله اعلم بالبطانة منهم ولنا ظهاره حله الإعلان يقول والله اعلم بالبطانة هل هم مقدرون أم لا ؟ أما نحن فليس لنا ألا الظاهر . وظاهرها حالهم الكفر من وجه العذر ومن وجه أخر ومن ثم حصلت الوقت . قال نعم : قال لكن هم لكنهم مستوجبين عقابهم قطعاً لاجل البغي والعداني يعني هؤلاء مستحقون العقوبة لبغيهم وعدوانهم على من على أهل السنه حيث نعتوهم بالكفر وتقليل لعلماهم واو لمن [ هبكم عذيرة بالجهالة ].يعني هب بمعنى قدر أن المعنى كذا . هبكوم يعني قدروا أنكم عذرتم بالجهالة أنكم لم تعذروا بالظلم والطغيان في قول الرسول ودينه وشهادة بالزور والبهتان ما تعذرون بها . يعني لو عذرناكم الجهالة وقلنا لاحساب عليكم بما بينكم وبين الله لن نعذركم بماذا بالعدوان علينا ووصفنا بالكفر وبالعدوان على قول الرسول وقول الله عز وجل .

[ باب الطعن ]

والطعن في قول الرسول ودينه ... ... ... وشهادة بالزور والبهتان

وكذاك استحلال قتل المخالفي ... ... ... كم قتل الإشراك والكفار

أن الخوارج ماحل قتلهم ... ... ... ألا بما ارتكبوا من العصيانِ

لكنكم انتم أبحتم قتلهم ... ... ... بوفاق سنته مع القرآنِ

والله ما زاد النقير عليهم ... ... ... لكن بتقرير مع الإيمانِ

فبحق من قد خصكم بالعلم ... ... ... والتحقيق والإنصاف والعرفانِ

انتم أحق أم الخوارج بالذي ... ... ... قال الرسول فأوضحوا ببيانِ

هم يقتلون لعبد الرحمن بل ... ... ... يدعون أهل عبادتي الأوثان

هذا وليس أهل تعطيلً ولا ... ... ... عزم نصوص الحق بالقرآنِ