صحيح لو كان عندهم حياء أو أدنى مسكه من دين أو علم أو إيمان لم تجعلوا الآراء ميزان كفر الناس وإيمانهم فيقولون من وافقه آرائنا فهو مؤمن ومن خالفها فهو كافر . يقول رحمه الله هتم تأولتم وبرهانِ
بعث قدر لكم أنكم تأولتم وصالح لكم ما تأولتموه وصار هذا الحق هل يكفر من يخالفكم بال برهان ؟
الجواب لا أن كفرنا وخالفنا في الاضهار لزم أن تكفيرنا هذا أيضاً في اجتهادنا لان اجتهادنا أوتى بالصواب من اجتهادهم هذه الوقحة و-------------------
--------------------------------
الوقحة. ضد جيد الخلق .
والجراءة. ضد التأني وبطي فيه.
والجهالة . ضد العلم .
وتحليم . أي الويح لكم يا فرق الطغيان .
- والله اكبر ذا عقوبة تارك الوحيين للآراء والهذياني .
- يعني أن هذا الذي جرا منهم وهو تكفيرهم للمؤمن إذا خالفوهم . سببه ترك الوحيين . الكتاب والسنة للآراء أي اجل الآراء والهذيان فإذا ترك الإنسان القران والسنة فأنه يبلى بمثل هذه البلية العظيمة . وهي تكفير أهل الحق والإيمان . لكننا نأتي بحكم عادل فيكم لا خوف منكم ولكن لاجل محافظة الرحمن وهذا العدل أن الإنسان تحكيم بالعدل له ولغيرة خوفاً من الله عز وجل والله المستعان .
الإسلام إذا لو يصف يكن وصفاً نعم يا سامي أن كان الجليل صفه وليس اسم فنرى بعض الناس ويسمون بعبد الجليل فماذا يكون هذا ؟
مافية بأس لان الجليل لا يكون على سبيل الإطلاق إلا الله كالسيد .
ماراكم فيما يطلق قوسسة الماجد لا بأس فالماجد هذه قبيلة يسمونه الناس يا منصف الحكمين هم عندنا مستمان أهل جهالة وذو العناد وذلك القسمان جمعاً وفرقاً بين نوعيهم هما في بدعه لا شك يجتمعان وذو العناد فذو كفر ظاهر والجاهلون فأنهم نوعان متمكنون من الهدى والعلم بالأسباب ذات لايسر الامكان
لكن إلى ارض الجهالة اخلدوا واستشهدوا التقليد في العميانِ . لم يبذلوا المقدور في إدراك للحق
- تهويناً بهذا الشأن .