فحكى المعطل عن أولي الإثبات قولهم بأن الله ذو جثمانِ

فهذا من الكذب الجثمان يعني الجسم يقولون أنكم تقولون انتم أيها المثبتة أن الله تعالى له سمع وبصر ويد ووجه ... وهذا يلزم أن يكون جسماً .فأنتم مجسمة ومجسمة .

وحكى المعطل بأنهم قالوا بان الله ليس يرى لنا بعيانِ

يقول المعطل أن أهل السنة يقولون أن الله لا يرى وهل هذا صحيح ؟ كذب عليهم هم يقولون أن الله يرى بالعيان وقد أنكر الرؤية فهو على خطر ولربما أطلق بعضهم عليه الكفر .

وحكى المعطل قال يجوز كلامه من غير قصد مآلي كيف معناه ؟معناه يجوز أن يتكلم الله عز وجل من غير أن يقصد المعنى وهكذا فصلوا الكلام عن المعنى فمنهم من قال أن الكلام هو المعاني فقط ومنهم من قال أن الكلام هو ألفاظ فقط ولكن الكلام عند أهل السنة هو اللفظ والمعنى جميعاً

وحكى المعطل انهم قالوا بتحييز الإله وحصره بمكانِ

هل قلنا بذلك لكن هو يزعم انك إذا قلت أن الله استوى على العرش لزم أن يكون محدداً محصوراً وقال :

وحكى المعطل انهم قالوا له الأعضاء جل الله عن بهتانِ

من أين إثبات اليد والوجه والساق والعين ؟ قالوا إذن انتم مثلتوا الله عز وجل فأنتم ممثلة

وحكى المعطل أن مذهبهم هو التشبيه للخلاق بالإنسان

على زعم انه من اثبت لله صفة فهو مشبه

وحكى المعطل عنهم مالم يقولوه ولا أشياخهم بلسانه

ولكنه كذب يحكى عنهم أشياء ما قالوها ولا لها اصل عندهم ومع ذلك يقولون بهذا اللازم الباطل بزعمهم انه لازم .وحكى المعطل مالم يقولوه ولا أشياخهم بلسانه ظن أن المعطل أن هذا لازم فبذا أتى بالزور والعدوان يعني أن العطل قد يكون لمزه لأهل السنة حقيقة أو يكون عدوان .فلهذا يقول رحمه الله فعليه في هذا المحاذير ثلاث 1ـ ظن اللزوم . و2 ـ قذف بلزومه . و3 ـ تمام ذاك شهادة الكفران . يا شاهد بالزور ويحك لم تخف يوم الشهادة سطوة الديانِ ـ يعني لذلك سطوة الله عز وجل ـ

يا قائل البهتانِ غطي لوازم قد قلت ملزوماتها ببيانِ