على حق فهذا هوا الخذلان إذا كان على باطل يقول الله تعالى : " هل ابنئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سيعهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يجزؤن ضنعاً " جعلوا عقولهم احق بأخذ ما فيه الحق من الأخبار والقرآن المتعلقة لا : بأحق جعلتموا جعلوا ايضا كلامه لا يستفادبهاليقين بإجل ذي لا يقبل الخصماني لذاقة ايش تحكيماً جعلوا كلام الله لا يشبت اليقين من هذا بأن جلالة الالفاظ فنية جلالة الألفاظ فنية عرفتم حتى لو قام زيه فدلالته على قيامة طنية بحتمال أن يكون قام بمعنى استقام واحتمال يكون زي الشخص المشبهة يزيد فاستعيدت له اسم زيد ولهذا قالوا جميع الفظات الدلالية كل الفظات الدلالية فسبحان الله جلاله العقلية التي بها إلا وهام تكون عندهم العقلية التي تكون بها إلا وهام تكون عندهم قطعية ولهذا يقول جعلتوا كلامه لا يستفاد به اليقين بأجل ذي كونه لا يقبل الخصائي بتحكيمه إذا دعا القرآن قال والله القرآن دلالة لفظية والدلالة اللفظية لا تفيد اليقين أما اذا جاؤ في الحديث فيميز قوته أولا من قبل أن يتكلمون قبل أن يتكلمون فهي يقول فبد أحاد وإخبار الآحاد لا تجيب إلا الظن فهدموها من أول ولا تتعبوا في تأويله أي التنقص بعد ذا لولا وقاحة والجراء للعدوان يعني ابن التنقص يحسن حكمنا كتاب الله وأنتم من تحكموه وهل التنقص فينا أم فيكم لكن تقول الوقاحة التي تأتي منكم و العدوان هو الذي جعلكم تقولنه هذا القول والحمد لله الذي يعد أنتم أهل الدين وحق بأخذ نبيه بالأقوال : يأمن له عقل ونور قد غدى تمشيبه الناس كل ثماني لكننا قلنا ما قالت صارخ في كل وقتاً بإذاني الرب رب والرسول عبدة حقة وليس لنا آله ثاني فالذلك لما اعيد والعبارة الرحمن فعل مشرك نصراني كلا وله نعزل ولغوا كما نهى عنه الرسول مخافة الكفران لله حق ان يكون لغيرة ولعبدة حق ما حقاني لا تجعل الحق حقين واحداً فيغير تمييز ولا فرقاني فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة