قاله هذه مقالتنا بلا كتماني . فجلعتمونا جنةٍ والقمر تحنا وقاية القراني هذا ثالث ما نجيب به هو استفسار ولا فرقة الفرقاني ماذا الذي تعنون بالجسم الذي ألزمتمونا أوضحوا ببياني تعنون ما هو قائل بالنفس أو عال على العرش العظيم الشاني أو ذا الذي قامت به الأوصاف أو أوصاف الكمالي عديمة النقصاني أو ما تراكب من جواهر فردة أو صورة حلتها الأواني أو ما هو الجسم الذي في الغرفي أو في الوضع عند تخاطب بلساني أو ما هو الجسم الذي في الذهن ذاك يقال عليم الأذهاني فما الذي كان يلزم من ثبوت بعلوة من فوق كل مكاني فأتوا بتيين الذي هو لازم فإذا تأين ظاهر التبياني فأتوا ببرهانين برهان اللزوم وأنا في لازمة ثاني والله لو نشرت لكم أشياظكم عجزوا ولو وطاهم التقلاني إن كنتم فحولاً فابرزوا ودعوا الشكاوي خليلة النسواني وإذا إشتكيتم فإجعلوا الشكوى إلى الوجلين القاضي والسلطاني فنجيب بالتركيب حين بذ شافياً في هدى الجيران الحق إثبات الصفات ونفيها عين الوحالي ليس بإماكني فالجسم إما لازمك لثبوتها أو الصواب ليس ببطلاني أو ليس يلزم من ثبوت بصفاته فشتات الإلزام بالبهتاني فالمنع في إحدى المقدمتين علوم البياني بلا نكراني المنع إما في اللزوم أو إنتقال اللازم المنسوب للبطلاني هذا هو الطاغوت قد اطفاك بما أبصرتموه بما هذا هو الطاغوت قد أضحاك بما أبصر تموت بالرحمن فصلاً فيما مبدأ الهداية الواقعة بين المثبتين الموجلين وبين النفاة المعطلين . يا قوم تدرون العداوة بيننا من أجل ماذا في قديم الزماني إما تحيزنا إلى القرآن والنقل الصحيح مفسر القرآن وكذا إلى العقل قد صدفت بعضاً على ميزاني والله ما إجتمعت لديكما هذه أبداً كما أقررتم على الساني إذ قلتم العقل الصحيح والمنقول من أثر القرآن فنقدم المعقول ثم نصرف المنقول باللوآني فإذا جزا عنهم ألقيناهم لما باء. بهم بالقصداني وفلكم لذا سلف لهم تابئتما بالأخذ بالقرآني صدوا فلما أصيبهم أقسموا