وهذا الأمر الوجوب؛ لعدم القرينة التى تصرفه من الوجوب إلى غيره، ولأن البلاغ واجب فى حقه - صلى الله عليه وسلم - بدلا قوله تعالى: { ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ... ﴾ (1)

التطبيق:

إذا كان التبليغ فى حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - واجبا على الفور بالنص السابق، فيكون الكتمان منهيا عنه - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن مهمة الرسول - صلى الله عليه وسلم - مقصورة ومحصورة فى البلاغ عن الله- تعالى- بدلالة قوله: ﴿ وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَاحْذَرُواْ فَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلاَغُ الْمُبِينُ ﴾ (2).

وأما الأمر الثانى فى الآية وهو قوله تعالى: ﴿ وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾ فيفيد الإرشاد والتأديب مع الله ورسوله، فكأنه تعالى أرشدهم إلى الامتناع عن الكذب فقال: ﴿ لَّمْ تُؤْمِنُوا ﴾ كنتم تقولون شيئا فقولوا: ﴿ أَسْلَمْنَا ﴾ .

قال الإمام فخر الدين الرازى- رحمه الله تعالى-: قوله تعالى: ﴿ وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا ﴾ يقتضى قولا سابقا مخالفا لما بعده، كقولنا: " لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا"ن وفى ترك التصريح به إرشاد وتأديب .. فلم يقل: لا تقولوا آمنا، وأرشدهم إلى الامتناع عن الكذب، فقال: ﴿ لَّمْ تُؤْمِنُوا ﴾ فإن كنتم تقولون شيئا فقولوا أرما عاما، لا يلزم منه كذبكم: ﴿ أَسْلَمْنَا ﴾ فإن الإسلام بمعنى الانقياد وقد حصل"(3).

وإذا كان الأمر- هنا- يفيد الإرشاد والتأديب، فإنه يقتضى كراهة ضده، وقلنا: بكراهة الضد- وهو " لا تقولوا آمنا" الذى فيه إظهار عدم الحقيقة- ولم نقل بتحريمه؛ لأن الندب والإرشاد يقابله الكراهة.