وفي قوله - عز وجل-: ﴿فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ﴾ [يونس: 98].

جوز أبو السعود في قوله (إلا قوم يونس) وجهين:

الوجه الأول: أن يكون الاستثناء منقطعا، والمعنى: لكن قوم يونس لما آمنوا أول ما رأوا أمارة العذاب ولم يؤخِّروا إلى حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا بعد ما أظلهم وكاد يحل بهم (1).

الوجه الثاني: أن يكون متصلا على أن تكون الجملة قبل (إلا) في معنى النفي كما يفصح عنه حرف التحضيض، والمراد بالقرى أهاليها، كأنه قيل: ما آمنت طائفة من الأمم الماضية فينفعهم إيمانهم إلا قوم يونس عليه السلام، فيكون قوله (لما آمنوا) استئنافا لبيان نفع إيمانهم.

وفي قوله - تبارك اسمه-: ﴿قَالَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء: 75 - 77].

ذكر أبو السعود في قوله (إلا رب العالمين) وجهين (2):

الأول: أن يكون الاستثناء منقطعا، فهو ليس استثناء من الأول (3)، والمعنى: لكن رب العالمين ليس كذلك، بل هود وليِّى في الدنيا والآخرة، لا يزال يتفضّل علىّ بمنافعهما (4).

الثاني: أن يكون متصلا (5)، على أن يكون الضمير لكل معبود، حيث كان من آبائهم من عبدالله تعالى (6)، وعليه، "يكونوا عبدوا مع الله الأصنام وغيرها، فقال لهم: إن جميع من عبدتم عدو لي إلا رب العالمين، لأنهم سوَّوا آلهتهم بالله - تعالى- فأعلمهم أنه قد تبرأ مما يعبدون إلا الله، فإنه لم يتبرأ من عبادته" (7).

وكذا في قوله - سبحانه-: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُصَيْطِرٍ (22) إِلَّا مَنْ تَوَلَّى وَكَفَرَ (23) فَيُعَذِّبُهُ اللَّهُ الْعَذَابَ الْأَكْبَرَ﴾ [الغاشية: 21، 24].