فشبه الجملة متعلق ب (نزل)، وإنما أخّر عن متعلَّقه للنكات البلاغية السابقة التي ذكرها أبو السعود، فمدار المعنى على نزوله من عند الله بلسان عربي.

وأما إذا عُلِّق شبه الجملة (بلسان عربي) ب (المنذرين) وفقا لمذهب الجمهور (1)، فإنه يؤدي إلى جعل غاية الإنزال كونه - صلى الله عليه وسلم - من جملة المنذرين باللسان العربي فقط من هود وصالح وشعيب وإسماعيل، وخامسهم محمد - صلى الله عليه وسلم - (2).

فمدار المعنى أنه نزل الروح الأمين بالكتاب لتكون من الذين أنذروا باللسان العربي، فعلّل الإنزال بتخصيص كونه ممن أنذر باللسان العربي.

قال أبو السعود: "ولا يخفي فساده، كيف لا؟ والطامة الكبرى في باب الإنذار ما أنذره نوح وموسى - عليهما الصلاة والسلام-، وأشد الزواجر تأثيرا في قلوب المشركين ما أنذره إبراهيم - عليه السلام - لانتمائهم وادعائهم أنهم على ملته" (3).

العامل السادس: التردد بين اتصال الاستثناء وانقطاعه:

الاستثناء استفعال مأخوذ من الثَّنْي، ومنه تقول: ثنيت الشيء إذا عطفت بعضه على بعض، وثنيت فلانا عن رأيه، وثنيت عنان الفرس. وحقيقة الاستثناء كأسلوب نحوي استخراج بعضِ ما تناوله اللفظ (4).

مفهوم الاستثناء في النحو:

الاستثناء في اصطلاح النحاة "هو المذكور بعد إلا، أو إحدى أخواتها، مخالفا لما قبلها نفيًا وإثباتًا" (5).

فالاستثناء صرف للفظ عن عمومه بإخراج المستثنى من أن يتناوله حكم المستثنى منه (6)، فقولك: جاءني في القوم إلا زيدًا، أُخرج فيه المستثنى (زيدا) من أن يتناوله حكم المستثنى منه (القوم)، وهو المجيء، فلا يدخل