وقد تكرر مثل ذلك في سورة الجاثية في قوله - عز وجل-: ﴿هَذَا هُدًى وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذَابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ﴾ [الجاثية: 11].

حيث قرئت بالرفع صفة ل (عذاب) وبالجر صفة ل (رجز) (1).

وفي قول الله - تعالى-: ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ﴾ [فاطر: 3].

فقد ذكر أبو السعود - رحمه الله - أن (غير) قرئت مرة بالرفع وأخرى بالجر (2).

فالرفع نعت ل (خالق) باعتبار محله، ومحله الرفع بالابتداء والخبر محذوف، وقد زيدت عليه (مِنْ) لتأكيد العموم، أي: هل خالق مغاير له - تعالى - موجود (3). وأما الجر فعلى أنه نعت ل (خالق) باعتبار لفظه (4).

وقد جوز بعض المعربين في رفع (غير) وجها آخر لم يذكره أبو السعود، وهو أن ترفع فاعلا ل (خالق)، كما تقول: هل ضاربٌ غيرُ زيد، بمعنى: إلا زيد (5).

ومما اختلفت علامته في باب النعت كذلك ما جاء في قوله - عز وجل-: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾ [الذاريات: 58].

فقد قرئ (المتين) بالرفع، وهي قراءة الجماعة، وقرئ بالجر عند غيرهم (6). فالرفع على أنه نعت ل (الرزاق) أو ل (ذو) (7). والجر على أنه وصف ل (القوة) على تأويل الاقتدار أو الأيد (8)، أو الحبل (9).