فإن قلت: إن (القوة) مؤنثة و (المتين) مذكر، فكيف جاز أن تجري عليها على الخلاف بينهما؟ قيل: إن القوة هنا إنما المفهوم منها (الحَبْل)، فكأنه قال: إن الله هو الرزاق ذو الحبل المتين، وهذا واضح (1).

وأيضاً فإن (المتين) فعيل، وقد كثر مجيء فعيل مذكرا وصفا للمؤنث كقولهم: حُلة خصيف، وملحفة جديد (2).

وقد زاد بعضهم وجها آخر لقراءة الجر وهو أن يكون جر (المتين) على الجوار كقولهم: هذا جحرُ ضبٍّ خربٍ، فهو في الحقيقة نعت ل (ذو) فلما جاور المجرور جر (3).

وكذلك ما جاء في قوله - جل ذكره-: ﴿تَبَارَكَ اسْمُ رَبِّكَ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾ [الرحمن: 78].

فقوله (ذي) مجرور، وقد وردت قراءة برفعه (4). قال أبو السعود - رحمه الله-: " (ذي الجلال والإكرام) وصف به الرب تكميلا لما ذكر من التنزيه والتقرير. وقرئ (ذو الجلال) على أنه نعت للاسم" (5).

فجرُّ (ذي) صفة ل (ربك)، ورفعها صفة ل (اسم) (6). وذهب البعض إلى أن الجر أقوى من الرفع لأن الاسم لا يوصف (7).

ومثله قوله - جل شأنه-: ﴿بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ﴾ [البروج: 21، 22].

فقد اختلفت قراءة (محفوظ) فقرئت مجرورة - وهي المشهورة - وقرئت مرفوعة (8). وقد وُجهت قراءة الجر على الوصف ل (لوح)، وأما قراءة الرفع فهي على الصفة ل (قرآن) (9). والمعنى: بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح (10).