ذكر أبو السعود في نصب (يوم) وفي ناصبه عدة أوجه:

الوجه الأول: أن يكون (يوم) منصوبا بإضمار (اذكر)، كأنه قيل بعد تفخيم أمر القارعة وتشويق النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى معرفتها: اذكر يا محمد يوم يكون الناس إلخ فإنه يدريك ما هي (1). ف (يوم) مفعول به ل (اذكر) (2).

الوجه الثاني: أن يكون (يوم) منصوبا على الظرفية (3) والعامل إما مضمر تدل عليه (القارعة) والتقدير: تقرع القارعة يوم يكون الناس (4)، وإما فعل مقدر رافع ل (القارعة) الأولى، كأنه قيل: تأتيكم القارعة يوم يكون الناس (5)، وحسن بعضهم الأول (6).

وعلى التقدير الأخير يكون ما بين (القارعة) وظرفها اعتراضا، واعتُرض عليه بأنه بعيد جدا منافر لنظم الكلام (7).

وقد ذهب البعض إلى أن عامل النصب في اليوم (القارعة) نفسها (8)، وردّه أبو حيان، قال: "فإن كان عُنِي بالقارعة اللفظ الأول فلا يجوز؛ للفصل بين العامل وهو في صلة (أل) والمعمول بالخبر، وكذا لو صار (القارعة) علما للقيامة لا يجوز أيضاً. وإن كان عني ب (القارعة) اللفظ الثاني أو الثالث فلا يلتئم معنى الظرف معه" (9).

الوجه الأخير: ذكر أبو السعود أن الفتحة في (يوم) فتحة بناء ومحل (اليوم) رفع على أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف. قال: " (يوم) مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف وحركته الفتح لإضافته إلى الفعل وإن كان مضارعا كما هو رأي الكوفيين، أي: هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير إلى الداعي كتطاير الفراش إلى النار" (10).