ويغلب على ظني أن هذا الوجه من قبيل الترف العقلي في استيعاب الأوجه الجائزة للتركيب، فلا داعي لتقدير محذوف ما دام عنه غناء تركيبا ودلالة، فالمعنى على كل حال هو بيان الكفارة أنها كفارة طعام لاغير. والله أعلم، وأحكم.

وأما ثاني القراءتين بجر الطعام فعلى الإضافة لتبيين نوع الكفارة. (1) ف (طعام مجرورة) مضاف إليه.

وقد استشكل جماعة هذه القراءة من حيث إن الكفارة ليست للطعام، إنما هي لقتل الصيد (2)، فإضافة الكفارة إلى الطعام بعيدة - عند البعض- لأن الكفارة هي الطعام، ولأن الكفارة ليست له وإنما هي للصيد المقتول (3). إلا أن الإضافة قد حسُنت، لأنه لما تقدم التخيير بين (الهَدْي) و (الطعام) و (الصيام) استجيزت الإضافة إلى أحدهم، ليبين من أي جنس تكون الكفارة، فكأنه في التقدير: فعليه كفارة طعام لا كفارة هدي ولا كفارة صيام. (4)

ثانيًا: ما ورد التعدد فيه على ثلاثة أوجه:

في الصفحات السابقة عرض البحث بالمناقشة لبعض النماذج التي كان التعدد فيها بين وجهين أو حالتين إعرابيتين، وهنا يعرض لبعض نماذج التعدد على ثلاثة أوجه مما جاء في تفسير أبي السعود.

وقد وقعت للبحث شواهد كثيرة لهذا النوع من التعدد، أظن ألا طائل وراء إحصائها عددًا، ولاسيما أن مقام الدرس القرآن الكريم بقراءاته وهي كثيرة، يضاف لهذا توسع أبي السعود في ذكر الأوجه الجائزة للحالة الإعرابية الواحدة مما أدى إلى تشعب التوجيه في كثير من الأحيان وكثرة التفريعات مما يترتب عليه صعوبة نظم شواهد هذا التعدد في سلك تصنيف أكبر يجمع شتاتها ويضم مبعثرها.

وعليه، فقد انتقيت بعضًا من تلكم الشواهد تمثيلاً للظاهرة لا حصرًا لتطبيقاتها، أوردها مرسلة بغيرجامع لصعوبته كما أسلفت.

قال - جل وعز-: ﴿قَدْ كَانَ لَكُمْ آيَةٌ فِي فِئَتَيْنِ الْتَقَتَا فِئَةٌ تُقَاتِلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ﴾ [آل عمران: 13].

تعدد توجيه كلمة فئة على ثلاثة أوجه: