وأما القراءة بالنصب (ولباسَ) فقد ذهب أبو السعود - كغيره من العلماء- إلى نصبها بالعطف على (لباسًا) (1)، فيكون (ذلك) مبتدأ و (خير) خبره (2). وقد عطفها البعض على (ريشًا) (3)، والمعنى واحد لأنه محمول على (أنزلَ) أي: أنزلنا ريشًا ولباسَ التقوى (4). فمن نصب لم يبتدئ به لتعلقه ب (لباسًا يواري) (5)، ومن رفع قطعه مما قبله واستأنف (6).
ب- المبتدأ والتوكيد المعنوي:
ورد ذلك في توجيه أبي السعود لقول الله -تعالى-: ﴿قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ [آل عمران: 154]. حيث ذكر أبو السعود لكلمة (كلّه) قراءة بالرفع، غير قراءة النصب التي هي القراءة المشهورة (7). (8)
أما قراءة النصب فقد ذهب غالب المعربين والمفسرين إلى نصب (كلَّه) على أنها توكيد ل (الأمر) (9)، وعلى ذلك فإن (الأمر) منصوب اسم (إن) و (كلَّ) توكيد معنوي له، و (لله) شبه جملة متعلق بمحذوف خبر
(1) انظر: تفسير أبي السعود 3/ 174.
(2) معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/ 328.
(3) انظر: حجة القراءات لأبي زرعة ص: 280، معاني القرآن وإعرابه للزجاج 2/ 328، البيان للأنباري 1/ 358.
(4) البيان للأنباري 1/ 358.
(5) التذكرة لابن غلبون 2/ 339.
(6) انظر: الحجة للفارسي 4/ 12، التذكرة لابن غلبون 2/ 340.
(7) انظر: تفسير أبي السعود 2/ 162.
(8) قراءة (كلَّه) بالنصب هي قراءة الجمهور، وقد قرأ برفع اللام أبو عمرو، ويعقوب. انظر: حرز الأماني للشاطبي ص: 129، إبراز المعاني من حرز الأماني في القراءات السبع لأبي شامة الدمشقي، تحقيق إبراهيم عطوة عوض، دار الكتب العلمية، د/ط، 1402 ه-1981 م، ص: 399، النشر لابن الجزري 2/ 242، غيث النفع في القراءات السبع لأبي الحسن على بن سالم بن محمد النوري الصفاقسي - تحقيق ودراسة، رسالة دكتوراه إعداد سالم بن غرم الله بن محمد الزهراني، إشراف الأستاذ الدكتور شعبان محمد إسماعيل، جامعة أم القرى - كلية الدعوة وأصول الدين، 1426 ه، 2/ 495. وقد وافق اليزيدي أبا عمرو ويعقوب في قراءة الرفع، انظر: الإتحاف للبنا 1/ 491. ونسبها النحاس لابن أبي ليلى وعيسى انظر: إعراب القرآن للنحاس ص: 158.
(9) انظر: معاني القرآن للزجاج 1/ 480، إعراب القرآن للنحاس ص: 158، الحجة في القراءات السبع لابن خالويه، تحقيق عبد العال سالم مكرم، دار الشروق، ط/3، 1399 ه-1979 م، ص: 115، مشكل مكي 1/ 164.