إلى عالم الأجساد والتمايز حينئذ أتم وأظهر فأختص صلى الله عليه وسلم بزيادة أظهار شرفه حينئذ ليتميز على غيره تميزا أعظم وأتم

وأجاب الغزالي عن وصفه نفسه بالنبوة قبل وجود ذاته وعن خبر ? < أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا بأن المراد بالخلق هنا التقدير لا الإيجاد فإنه قبل أن تحمل به أمه لم يكن مخلوقا موجودا ولكن الغايات والكمالات سابقة في التقدير لاحقة في الوجود فقوله كنت نبيا أي في التقدير قبل تمام خلقه آدم إذ لم ينشأ إلا لينتزع من ذريته محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيقه أن للدار في ذهن المهندس وجودا ذهنيا سببا للوجود الخارجي وسابقا عليه فالله تعالى يقدر ثم يوجد على وفق تقدير بانيها أنتهى ملخصا

وذهب السبكي إلى ما هو أحسن وأبين وهو أنه جاء أن الأرواح خلقت قبل الأجساد فالاشارة ب كنت نبيا إلى روحه الشريفة أو حقيقه من حقائقه لا يعلمها إلا الله ومن حباه الأطلاع عليها ثم أنه تعالى يؤتي كل حقيقة منها ما شاء في أي وقت شاء فحقيقته صلى الله عليه وسلم قد تكون من حين خلق آدم عليه السلام أتاها الله ذلك الوصف بأن خلقها متهيئة له وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب أسمه على العرش ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وان تأخر جسده الشريف المتصف بها فنحو ايتائه النبوة والحكمة وسائر أوصاف حقيقته وكمالاتها معجل لا تأخر فيه وإنما المتأخر تكونه وتنقله في الأصلاب والأرحام والطاهرة إلى أن ظهر صلى الله عليه وسلم ومن فسر ذلك بعلم الله بأنه سيصير نبيا لم يصل لهذا المعنى لأن علمه تعالى محيط بجميع الأشياء فالوصف بالنبوة في ذلك الوقت ينبغي أن يفهم منه أنه أمر ثابة له فيه وإلا لم يختص بانه نبي إذ الأنبياء كلهم كذلك بالنسبة لعلمه تعالى

وأخرج ابن سعد عن الشعبي متى أستنبئت يا رسول الله قال وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني الميثاق وهو يدل على أن آدم عليه السلام لما صور طينا أستخرج منه صلى الله عليه وسلم ونبي أخذ منه الميثاق ثم أعيد إلى ظهره ليخرج أوآن وجوده فهو أولهم خلقا وخلق أدم السابق كان مواتا لا روح فيه وهو صلى الله عليه وسلم كان حيا حين أستخرج ونبي