الذاتي المغيب عن الأطلاق والتقييد وأما قوله وعنك الأحتمال يريد أن الأعيان الثابتة من حيث هي تحملت حصص الوجود المفاض عليها في عالم النور المرش في حضرة الامكان والإشارة اليه من الحديث القدسي في قوله أن الله خلق الخلق في ظلمة ثم رش عليهم من نوره فالظلمة ظلمة العدم الامكاني والنور نور الوجود المفاض إلى الأعيان بحسب الإرادة المرجحة المشيئة القاضية بما حكم به من العلم عليها ولها وإنما حكم عليها بها فلهذا صح الأحتمال والسلام على أهل التوفيق من أهل الطريق

ومما أملاه أيضا في ليلة الأربعاء الثامنة والعشرين من شهر رمضان سنة 1558 لما جاءت الراء في أول السور القرآنية في ستة مواضع أنبسطت في نفسها ونظرت إلى أصلها وهو أثنين فحصل منها أثنى عشر اسم هي ذاتية وهي حقيقة من حقائق التطوير كان هذا العدد مشتملا على اثنى عشر برجا ومراتب العدد ونصفه عن الست الجهات في العالم السفلي بيان ذلك أن عدد أسمه ثلاثة فإذا ضربت الثلاثة في الجذر الذي هو أثنين ظهرت الستة وإذا ضربت الستة في الأثنين إثنى عشر وهو الفلك المشار اليه محيط بجميع العوالم العلويات والسفليات فلهذا ظهر بذاته في أخر الكلمات الثلاث التطوير والتغيير والتصوير وهذا حرف الراء لما كانت حقيقته راجعة إلى حرف الواو من وجه ظهر في مرتبة التوحيد وهو من الحروف التي لها الأتصال البعدي وليس لها القبلي ولها من الصفات ستة الاف

والدال والذال والواو والراء والزاء يتصل بها ولا تتصل به لها من الخصائص الإلهية ست صفات وهي الجلال والعظمة والكبرياء والأحدية والغنى المطلق والعزة المطلقة ولها من الرجال ستة هؤلاء الستة حالهم البطون ويحبون الخمول ليس لهم التفات إلى شيء من الكائنات ينتفع بهم الخلق ولا يشعرون أنتهى

ومن أملائه ليلة الثلاثاء 27 من شهر رمضان سنة 1558 من ترك حديث النفس حرمة لوارد الحق أنقلب وسواسها إلهاما وحديثها وجدانا