============================================================ 11 وصلالطاو مهمل] صا العرم) مهمل] 1ت4 ل الان مه س مهمل] وصل لقار ف خت) وذكر فى فصل (فحت) ان الفخت : ضو ر م قال الشيخ - رحمه لله - : ذكر الطوسى: اه سمم الفراء والآخفش يقولان : الفخت : الال القمر ، قال أبو الطيب اللغوى : هذا هو الحيح ، وذكرالجواليقى ان الفاختة مشتقة 4 ان الفخت الذى هوظل القمر: 2) ومجمع الامثال (335/1) واللسان ، ومادة (هند) : الخت لا أدرى : اسم ضوئه أم اسم ظلمته ق واسم ظلمة ظله 211ف126.
لب ممل
============================================================ 011 ط التماف و (ق وت) [99) وذكر فى فصل (قوت) بيتا شاهدا على قولهم : أقات على الشىء : اقتدر عليه ، وهو ت وذى ضغن كففت النفس عنه وكنت على مساعته مقيتا قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لابى يس بن رفاعة، وقد روى فى بعض الروايات لابير بن عبد المطلب عم النبى صلى الله علي 2 وصلم و قال : ويقال : المقيت : الحافظ للشىء وذكر بيتين فى آحدهما شاهد عليه، وهما : هو00 ليت شعرى ، واشعرن إذا ما قربوها منشورة ودعيت الصحاح بخط ياقوت، مانصه : ذكر أبومحمد الا له
============================================================ و الى الفضل أم على إذا حو و بت إنى على الحساب مقيت 40-6 قال الشيخ - رحمه الله - : البيتان للسموال ابن عادياء، وقبلهما : رب شتم سمعته نتصام ت، وعى تركته فكفيت قال أبو سعيد السيرافى : الصحح عندى رواية من روى : و ربى على الحساب مقيت لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه بهذ الصفة .
قال الشيخ - رحمه الله - : الذى حمل و السيرافى على تصحيح هذه الرواية انه بنى على أن مقيتا بمعنى مقتدر، ولوذهب مذهب من يقول: إيه الحافظ للشىء ، والشاهد له كما ذكر الجوهرى - لم ينكرالرواية الاولة ، وقوى ره و أبو إسحاق الزجاج أن المقيت بمعنى الحافظ الته اود الفندجانى أن هذا البيت فى قصبدة مرفرعة، ورواه ف و مساءته اقيت" اصارى" رهوجاهلى 4) اللسان، والتاج
============================================================ 171 و والحفيظ ؛ لأنه مشتق من القوت ، آعنى آنه قوير مأخوذ من قولهم : قت الرجل اقوته : و و اذاحفظت نفسه بما تقوته به، فالقوت : اسم .
الشىءالذى يحفظ نفسه ، قال : فمعنى المقيت لى هذا الحفيظ الذى يغطى للشىء على قدر الحاجة من الحفظ، وعلى هذا فسر قوله تعالى: (وكان الله على كل شى مقيتا ) أى: حفيظا .
صل الكلف (ك فت) وذكر فى فصل (كفت) أن الكفات : ه و الموضع الذى يكفت فيه الشىء، أى : يضم ، ر ومنه قوله تعالى : ( ألم تجعل الأرض كفاتا .
احياء وآمواتا ) .
قال الشيخ - رحمه الله - : الكفات : و مصدر كفته كفتا، وكفاتا : ضمه ، وجمعه، وأحياء : منصوب به ، أى : تكفت الاحياء على ظهرها ، والاموات فى بطنها تحريف ، رأنشده علىالصحة فى (عنى) شاهدا علىقولهم وانظراصلاح المنطق /186.
============================================================ ص الا لىت) و فكر فى فصل (ليت) بيتا شاهدا على قولهم : ، بحذف للنون : لغة فى ليتنى ، وهو : كمنية جابر إذ قال ليتى وو 4 اصادفه واغرم جل مالى قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لزيد الخيل ، وقبله : هم اخا ثقية إذا اختلف العوالى ومعنى البيت مفهوم و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على قولهم : ام الاتة من عمله شيئا ، أى : ما نقصه ، مثل ر الته ، وهو: .. م و يا كلن ما اعنى الولى فلم ييلت 2) كان بحافات النهاء المزارعا دل ورأغرم * ، رفى الناج900 واتلف بعض مالى ايا فى (نهى) وفيه "أضى الولى00م بالغين المعجمة ، وهو أعنى الغيث النبات، أى : أخرجه واظهره" 14211 ل بمل
============================================================ قال الشيخ - رحمه الله - : البيت امدى وت ابان زيد، ومعنى اعنى : انبت، والولى : المطر هوو الذى يجىء بعد الوشمى، والضمير فى ياكلن وو يعود على حميرذ كرها قبل البيت و ذكر فى هذا الفصل قوله تعالى : (ولات عو ح ين مناص) وقال: قال الاخفش : شبهوا لات بليس ، واضمروا اسم الفاعل قال الشيخ - رحمه الله - :هذا القول سيبويه ب لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس، واما و الأخفش فكان لايعملها ، ويرفسع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا، وينصبه بماضمارفعلى ان كان منصوبا و ذكرفى هذا الفصل بيتا لابى وجزة شاهدا و ر على أن التاء قد تزاد مع حين ، فيقال : تجين كما تزاد فى لا، فيقال : لات، وهو : العاطفون تحين ما من عاطف و والمانعون من الهيضيمة جارهم ره مر والاحفون جفانهم قمع الذرى