============================================================ مه هر وأقا النفس الدم فشاهده قول السموءل : رو و تسيل على حد الظبات نفوسنا 7- وليست على غير الظباة تسيل س ر س وانما سمى الدم نفسا لأن النفس تخرج حروجه م واقما النفس بمعنى الأخ فشاهده قوله تعالى : مو(5) سمو فروم (وإذا دخلتم بيوتا فسلمواعلى انفسكم) و وأقا التى بمعنى عند . فشاهده قوله تعالى احكاية عن عيسى عليه السلام: (تعلم ما فى نفسى ولولا اعلم ما فى نفسك)، أى تعلم ما عندى [98] ولا أعلم ما عندك . والاجود فى ذلك قول ،4 ر ان الانبارى : إن النفس هنا الغيب ، أى تعلم اابي لأن النفس لما كانت غائبة اوقعت على الغيب، ويشهد بصحة قوله فى آجر الآية قوله : (إنك أنت علام الغيوب ) .

فر هم وأما النفس قدر دبغية مما يدبغ به من قرظ اوغيره فشاهده ما حكاه الأصمعى ، وهو أنه قال: إن امرأة بعثت ابنتها إلى جارتها فقالت: القول لك أمى أعطينى نفسا أو نفسين أمعس بها وهو الأشبه .

12431 ليت همل

============================================================ ق منيتى فأى أندة ، أى مستعجلة . والمنية الحلد فى الدباغ . واعلم أنه قد تجعل العر انفس التى يكون بها التمييز نفسين ، وذلك و النفس قد تأمر بالشىء وتنهى عنه ؟ وذلك ع رو ه الاقدام على أمر مكروه، فجعلوا التى تآمره نفس وجعلوا التى تنهاه كانها نفس أخرى ، وعلى ذلا قول الشاص : وه سه-و يؤأمر نفسيه وفى العيش فسحة بر و ايسترجع الذؤبان أم لا يطورها و أأشد الطوسى عن ابن الأعرابى: لم تدرما "لا" ولست قائلها مرك ما عشت آخر الأبد وتسه ولم تؤامر نفسيك ممتريا 2) فيها وفى اختها ولم تك وقال آخر: - ش و نفساى نفس قالت ائت ابن بحدل تجد فرجا من كل غمى تهابه

============================================================ و ونفس تقول اجهد تجاءك لا تكن ب كاضبة لم يفن عنها خضابها اه والنفس أيضا يعبربها عن الإنسان جميعه ، كقولهم : عندى ثلاثة انفس، وكقوله تعالى: د نو وفر ( ان تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله) .

وقد تجىء النفس بمعنى العين، يقال: أصابته ب نفس ، أى عين وذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على النفس للحسد ، وهو : 0.(6)) و.

بت أن بنى سحيم أدخلوا 7 ابياتهم تامور نفس المنذر قال الشيخ : البيت لاوس بن عجريحرض عمروبن هند على بنى حنيفة وهم قتلة أبيه المنذر ابن ماء السماء يوم عين أباغ ، ويزعم أن عمرو بن شمر الحنفى قتله . والتامور : الدم أى حملوا دمه إلى أبياتهم . وبعد البيت : ان والديوان و بروت) 47 . وانظرمادة (أمر) م لهن

============================================================ ه لبئس ما كسب ابن عمرورقطه شمر وكان بمسمع وبمنظرم و و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهذا على النفاس بعنى الولادة" وهو : لنا صرخة ثم إسكاتة 2 كما طرقت بنفاس بكر قال الشيخ البيت لاوس بن مجر يصف ماربتهم لبنى عام بن صعصعة . وقوله : لنا صرخة، أى اهتياج يتبعه سكون كما يكون للنفساء ر ه و اذا طرقت بولدها . والتطريق : أن يعسرخروجه 6 فتصرخ لذلك ثم تسكن حركه المولود فتسكن أيضا . وخص تطريق البثر لأن ولادة البكرأشد من ولادة الثيب . وقبله : وانا وإخوتنا عامرا 44 على يشل ما بيننا ذاتمير ار بن عمرو كا

============================================================ ه مهر قوله : نآتمير ، أى تمتثل ما تآمرنا به آنفسنا الايفاع بهم والفتك فيهم ، على ما بيننا ايهم من قرابة - وقول امرئ القيس : ويعدو على المرءما ياتمر يعدو عليه امتثاله ما آمرته به نفسه ، ربما كان داعية للهلاك الواو وطس) وذكر فى فصل "وطس" عجز بيت شاهدا ال الوظس للضرب الشديد بالخف ، وهو : تطس الإكام بذات خف ميتم قال الشيخ: البيت لعنترة بن شداد العبسى و دره خطارة غب السرى موارة انه اة فيهما : وإنا وإخواننا .