بروت)230 له 311ف124

============================================================ اى وقارى . وكثيرا ما تبدل التاء من الواو وع ى نحو :تراث، وتجاه ، وتخمة، وتقى، وتقاة صاال س ر) وذكر فى فصل " يسر" عجز بيت لطرفة وم ره ق شاهدا على يسير : دحل لبنى يربوع بالدهناء وهو طاف والرئب بصخراء يسر قال الشيخ : صدره : ارق العين خيال لم يقر يقول: أمهر عينى خيال طاففى النوم، وهو لم يقر من الوقار، يقال : وقر فى مجلسه ، أى وه فسه خيالها لايزال يطوف ويسيرى ولا يتدع و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على يسرت الغنم : إذا كثرنسلها [75] والبانها ، وهو :

============================================================ ما سيدانا يزعمان وإنما ي سوداننا أن يسرت غنماهما قال الشيخ ، البيت لأبى أسيدة الدبيرى وقبله : إن لنا شيخين لا ينفعاننا ه وف غنيين لا يجدى علينا غناهما أى ليس فيهما من السيادة شىء إلا كونهما 4 بر و قد يسرت غنماهما ، والسؤدد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية ، وحسن التدبير والحلم ، وليس عندهما من ذلك شيء وذكر فى هذا الفصل صذربيت شاهدا على اليسرة لسمة فى الفخذين وجمعها أيسار ، وهو لابن مقبل . وهو : لى ذات أنسار قال الشيخ : تمامه : ....... كأن ضلوعها 5 وأنواحها العليا السقيف المشبح ان طرفة (ط بيروت) /0ه من اللسان والعباب ، وفى اللسان ة وأحنامها العطيا و لف

============================================================ وقبله : قطعت إذا لم يستطع قسوة السرى ولاالسيرراعى الثلة المتصبح وه اللة : الضان الكثير . والمشبح : المعرض ه يقال : شبحته إذاعرضته ه وذكر فى هذا الفصل أنه لاتحذف الياء من يسركما تحذف الواو فى يعد، فقال : ولم تحذف الاء فى ييعرويينع كما حذفت فى يعد لتقسوى احدى الياءين بالاخرى قال الشيخ : وهم فيه لأن الياء ليس تقوية الاترى أن بعض العرب يقول يسريسر مثل رد فيحذفون الياء كما يحذفون الواولئقل الياءين ولا يفعلون ذلك مع الهمزة والتاء والنون ، لأنه ..

لم يجتمع فيه ياءان وإنما حذفت الواو من يعد 3) وقوعها بين يا وكسرة فهى غريبة بينهما فاقما الياء فليست غريبة من الياء ولا من الكسرة.

الحواشى رهو أوضح وأخصر:

============================================================ ثم اعترض الجوهرى على نفسه، فقال : كيف لم يحذفوها مع التاء والألف والنون ؟ قيل له : هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هى الأصل قال الشيخ : انما اعترض بهذا لأنه زعم ه أنما صحت الياء فى ييعر لتقويها بالياء التى قبلها، فاعترض على نفسه، فقال : إن الياء ثبتت وإن لم يكن قبلها ياء فى مثل : تيعر، وتيعر وايعر، فأجاب بأن هذه الثلاثة بدل من الياء، والياء هى الأصل . وهذا شىء لم يذهب إليه أحد غيره ، ألا ترى أنه لا يصح أن يقال إن همز المتكلم فى نحو أعد بدل من ياء الغيبة فى يعد وكذلك لا يقال فى تاء المخاطب أنت تعد إنها بدل من ياء الغيبة فى يعد ، وكذلك التاء فى قولهم : -(6 [هى] تعد ليست بدلا من الياء التى هى للذكر الغائب فى يعد، وكذلك نون المتكلم ومن معه فى قولهم : نحن نعد ليس بدلا من الياء التى للواحد الغأب . ولو قال : إن الألف والتاء والنون فظعت * بالفاء والظاء المعجمة : الجوهرى " والمثبت هو عبارة مخطوطة (ك) ومخطوطة 1231 لت همل

============================================================ مولة [على الياء ) فى بنات الياء فى ييعر، كما كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من يعد لكان أشبه من هذا القول الظاهر الفساد.

س ت عر) -(2) وذكر فى فصل " يستعر" ، قال : اليستعور الذى فى شعرعروة بن الورد : اسم موضع، ويقال : شجر . ولم يذكربيت عروة، وهو: اطعت الآمرين بصرم سلمى طاروا فى بلاد اليستعور ره و معناه ان عروة كان سبى امراة من بنى عامر يقال لها سلمى ، فكثت عنده زمانا وهولها شديد المحبة ، ثم إنها استزارته أهلها فحملها حتى انتهى بها إليهم، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه ، وأراد قومها قتله فمنعتهم من ذلك .ثم انه اجتمع به آخوها وابن عمها وجماعة فشربوا مرا وسقوه، وسألوه طلاقها فطلقها . فلما صحا ندم على ما فرط منه ، ولهذا يقول بعد البيت : () البيتان فى المرجع السابق وبينهما فى الديوان أربعة أبها