============================================================ ر زبور لازبرة لأن فعلة لا تجمع على فعل . والمعنى ارسه جعلوا دينهم كتبا مختلفة ، ومن قرأزبرا، وهى ه قراءة الأعمش، فهى جمع زبرة بمعنى القطعة، أى فتقطعوا قطعا . وقد يجوز أن تكون جمع زبور رر كما تقدم ، وأصله زبر، ثم أبدل من الضمة الثانية فتحة، كما حكى أهل اللغة أن بعض العرب 4 ود يقول فى جمع جديد جدد ، وأصله جدد، كما ود.

قالوا: ركبات، وأصله ركبات مثل غرفات، وقد أجازوا غرفات أيضا . ويقوى هذا أن ابن خالويه حكى عن أبى عمرو أنه اجاز أن يقرا ، م وسعوه زبرا وزبرا ، فزبرا بالإسكان هو مخقف أيضا ه در من زبر، كعنق مخفف من هنق ، وزبر بفتع الباء مخفف أيضا من زبر برد الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد وذكر فى هذا الفصل أيضا عجزبيت لابن أحمر شاهذا على زوبربمعنى الكمال ، وهو : عدت على بزوبرا بب نهير /113 اض (طء الصارى) 202/1 معزرا إلى الفرزدق يعتذر إلى بنى فقيم 211ف126.

الت ممل

============================================================ قال الشيخ : صدره : اذا قال غاو من تنوخ قصيدة قن رب م ولم يذكرالجوهرىما الذى منع زوبرمن الصرف ، والذى منعه من الصرف أنه اسم علم لكلبة مؤنث . ولم يسمع بزوبرهذا الاسم ب .

الا فى شعره . وكذلك لم يسمع بماموسة اسما علما على النار إلا فى شعرد ، وذلك فى قوله يصف بقرة: 7) كما تطايح عن ما موسة الشرر وكذلك سمى حوار الناقة بأبوسا ، ولم يسمع ف شعرغيره ، وهو قوله : حنت قلوصى الى بابوسها جزءا فا حنينك أم ما أنت والذكر وسمى ما يلف على الراس أرنة ، ولم يوجد لفيره" وهو :

============================================================ 12ج فهمسو وتلفع الحرباء ارنته متشاوسا لوريده نفر و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على ازبار و الشعر بمعنى انتفش، وهو: وه م فهو ورد اللون فى ازيثراره 5 وكيت اللون ما لم يزبير قال الشيخ : البيت للرار بن منقذ الحنظلى يصف فرسا . والوردبين الكميت وهو الأحمر وبين الأشقر . يقول : إذا سكن شعره استبان أنه كميت ، وإذا از بأر استبان أصول الشعر وأصوله أقل صبغا من أطرافه، فيصير فى از بثراره وردا : وبعده قد بلوناه على علاته 4 وم وعلى التيسيرمنه والضمر زح ر) (زح ر وذكرفى فصل " زحر" بيتا شاهذا على احار للمتنفس بشدة، وهو : 202 غاو فى معدو وريده تعر(بالعين المهملة) ، وفى (أرن) كما هنا م 19 ب /18 017 الهنا ه تان

============================================================ اراك جمعت مسالة وحرصا 1 وعند الحى زحارا انانا قال الشيخ : البيت للمغيرة بن حبناء يخاطب و اخاه صخرا . ويكنى أبا ليلى . وقبله : بلونا فضل مالك يا ابن ليعلى وره لم تك عند عسرتنا أخانا 3) انا : مصدر أن ئن ا أنينا] وانانا و كزحر زحيرا وزحارا، يقول : بلونا فضل مالك عند حاجتنا إليه فلم ننتفع به ، ومع هذا إك جمعت مسألة الناس والحرص على ما فى أيديهم ه وعندما ينوبك من حقى تزحر وتتن م زرر ر وذكر فى فصل * زرر" أنه يقال : ازر وو عليك قيصك وزره وزره وزره قال الشيخ : وهذا عند البصرين غلسط وانما يجوز إذا كان بغير الهاء :نحو قولهم زر ، وزر ، وزر . فمن كسر فعلى أصل التق الساكنين؟ ومن فتح فلطلب الخفة ؟ ومن ض على الاتباع لضمة الزاى . فأقا إذا اتصل باه هر.

الى هى ضير المذكر، كقولك : زره فإنه لايج

============================================================ 12 فيه إلا الض، لأن الهاء حاجزغير حصين ، . وش فكأنه قال : زروه ، والواو الساكنة لايكون ماقبلها إلا مضموما" فان اتصل به هاء المؤنث ه نحو: زرها لم يجز فيه إلا الفتح لكون الهاء خفية 4) كأنها مطرحة ، فيصير زوها (كانه ] زتا ، والالف لايكون ما قبلها إلا مفتوحا ، وذكر فى هذا الفصل أيضا بدتا للمرار شاهدا على المبزرور لزمام الناقة ، وهو : م تدين لميزرور الى جنب حليقة من الشبه سواها برفق طبيها قال الشيخ : الصواب أن يقول المزاربن سعيد الفقعسى، وليس هو المبرار بن منقذ الحنظلى، ولا المتار بن سلامة العجلى، ولا المزار ر بن بشير الذعلى . وقوله : تدين : تطيع 7 والدين : الطاعة ، أى تطيع زمامها فى السيرفلا خهم الق اا تنال راكبها مشقمة. والحلقة من الشبه هى الحلقة وس من الصفر تكون فى أتف الناقة ، وتسمى برة وإن كانت من شعرفهى خزامة ، وإن كانت زا من خشب فهى خشاش 211ف126.