وورا فمن روى ولنا شهود" فإنه [160 و رره جعل فلولها شهودا لهم بالمقارعة" ومن روى ر ، فرور و لها شهود * أراد ان للسيوف شهودا على م قارعتها ، وذلك تفليلها م و ذكر فى هذا الفصل بيتا شاهدا على الملاحى - بتشديد اللام للعنب الابيض، وهو : 4-40 :.4 وقد لاح فى الصبح الثريا كماترى كعنقود ملاحية حين نورا قال الشيخ رحمه الله - : البيت لابلى قيس بن الاسلت ، ومعناه مفهوم وذكر فى هذا الفصل بيتا شاهذا على الملحاء: لكتيبة كانت لآل المنذر ، وهو : 7 تدور رحى الملحاء فى الامرذى البزل . والذى فى الأغانى (75/20) - فى نسب ابن أبى عبية اابي صفرة .

و بوو فقلت لهم: طوباى لو ان لى قلبا فى التاج واللسان عن ابن برى حسان . (5) اللسان اان الأسلت فى الأفانى (13/17) وحكى الأصفهانى من صالح في لمقاييس 245/1 ررواية التاج : "الكوكب الضخم* 211 لت همل

============================================================ قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لعمرو ابن شاس الاسدى، وصدره : ه يفلقن راس الكوكب الفخم بعدما بى هر والكوكب : الرنيس المقدم ، والبزل : الشدة .

وذكر فىهذا الفصل بينا شاهدا على الأملاح لموضع بعينه : فا من آل ليلى السه ر ب فالأملاح فالغمر قال الشيخ - رحمه الله - : البيت لطرفة و ابان العبد، وهذه كلها أسماء أما كن 11 صلالون (ن ب ح) و ذكر فى فصل (نبح) بيتا للأخطل 1 شاهذا على النبوح لضجة الحى ، واصوات كلايهم ، وهو: فعوق فرماح فالا وف الصحاح، ومعجم البلدان (الأملاح) بدون ع والزاى المعجمة " وفى مادة (مرر) " أغربت وانظر الأساس (تبح) والمخصص 90/2و21/3 ه المانعيك الم

============================================================ ا العرارة والنبوح لدارم والعز عند تكامل الأحساب قال الشيخ - رحمه الله - : البيت للطرتاح وليس للاخطل كما ذكر، وصواب إنشاد ر و 1" والنبوح لطييء " وقبله : ، هوبر و يا ايها الرجل المفاخر طيئا اغربت نفسك آيما إغراب وأما بيت الاخطل فهو: العرارة والنبوح لدارمم وير ر والمستخف أخوهم الأثقالا و بله و المانعين الماء حتى يشربوا وو قواته ويقسموه سجالا السان رالتاج والتكملة (عوق) وزاد الصاغانى بعده : هو وى من اهله قفر و ال والسان وفيه . "أعزبت ... أيما إمزاب* بالعين المهملة ما اغراب* بالغين المعجمة والراء المهملة و والمقاييس 4 /47 واللسان ومادة (عرر) والثانى فى (هفو) والمعانى الكبير/539 فى ص 562 وروايته : حتى يشربوا .125211 لبت بنل

============================================================ مدح الأخطل بنيدارم بكثرة عددهم، وحملهم - ف فرو لأمور الثقال التى يعجز غيرهم عن حملها ، ويروى " المستخف * بالرفع والنصب ر فمن نصبه عطفه على امم إن، واخوهم :خبر و و قرو ان والاثقال : مفعول بالمستخف، تقديره: إن وه المستخف الأثقال اخوهم ، ففصل بين الصلة يو و ر والموصول بخبر إن للضرورة ، وقد يجوز أن ينتصب بإضمار فعل دل عليه المستخف، والعائذ على الالف واللام المضمر الفاعل المستتر في المستخف ، تقديره : أن الذى استخف و فر ر الأثقال أخوهيم ، ويجوز أن يرتفع آخوهم - سهو المستخف ، والأثقال منصوبة، ويكونالعائد على الألف واللام الضيمير الذى أضيف إليه) الاخ، ويكون الخبر محذوفا، تقديره أن الذى و استخف آخوهم الأثقال هم ، فحذف الخبر دلالة الكلام عليه نوبر وأما من رفع المستخف فإنه يرفعه بالعطف لى موضع إن ، ويكون الكلام فى رفع الاخ ، من الوجهين المذكورين كالكلام فيمن نصب المستخف .

() هنا فى تسخة (ش) بداية المجلس الثانى والثلاثين فى يو وفهما: وان خبرتها

============================================================ ن ص ح) وذكر الجوهيرى فى فصل (نصح) قال ت و و ب يقال : انتصح فلان ، أى : قبل النصيحة ، يقال . ب: اتصحنى اننى لك ناصح مه قال الشيخ رحمه الله -: هذا وهم منه بملان انتصح بمعنى قبل النصيحة، لايتعدى هف أنه مطاوع نصحته فانتصح ، كما تقول : م رددته فارتد، وشددته فاشتد" ومددته فامتد وس وأما انتصحته بمعنى اتخذته نصيحا، فهو متعد الى مفعول ، فيكون قوله : انتصحنى أن ق لك ناصح ، بمعنى اتخذنى ناصحالك ، ومنه ب و ده قوهم : لا أريد منك نصحا ولا انتصاحا اى : لا أريد منك أن تنصحنى ، ولا أن تخذنى نصيحا ، فهذا هو الفرق بين النصح والانتصاح، فالنصح: مصدر نصحته، ر والانتصاح : مصدر انتصحته، أى : اتخذته صيحا، ومصدر انتصحت أيضا، أى : قبلت النصح ، فقد صار للانتصاح معنيان ه و ه وشاهد قولهم : انتصحنى انى لك ناصح قول الشاعي: قلت انتصحنى اننى لك ناصع 1 وما انا إن خبرته بامين خ ام ا الاثنين سلخ المحرم سنة سبع رسبعين رتحمممائة .