منها: بطلان المدح والذم عليها إذ لا معنى للمدح والذم على ما ليس بفعل له، ولا واقع بتدرته واختياره.

ومنها: بطلان التكاليف من الأوامر والنواهي، إذ لا معنى للأمر بما لا يكون فعلا للمأمور ولا يدخل تحت قدرته، بل ما لا يطيقه كمرض ونحره، حتى إن العقلاء يتعجبون منه، وينسبون الأمر إلى الحمق والجنون بمنزلة من يطلب من الإنسان خلق الحيزان، والطيران إلى السماء، بل من الجماد المشي على الأرض والصعود في الهواء، وكذا الثواب والعقاب إذ لا وجه للثواب والعقاب على ما هو بخلق المثيب والمعاقب حتى إن من يعاقب على ما يخلقه كان أشد ضررا على العبد من الشيطان، وأحق منه بالذم إذليس منه إلا الوسوسة والتزيين. ومنها: بطلان فوائد الوعد والوعيد وإرسال الرسل وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب من السماء، إذ لا يظهر للترغيب والترهيب والحث على تحصيل الكمالات وإزالة الرذائل ونحز ذلك فائدة، إلا إذا كان لقدرة العبد وإرادته تأثير في أفعاله ويتولى مباشرتها باستقلاله.

ومنها: بطلان الفرق بين الأفعال التى تطابق العقل والشرع على استحسانها واستحقاقها المدح في العاجل والثواب في الآجل، والتي ليست كذلك كالكفر والإيمان، وكالإساءة إلى الفقراء والإحسان، وكفعل النبي صلى الله عليه وسلم من الهداية والإرشاد وتمهيد قواعد الخيرات، وفعل إبليس من الإضلال والإغواء وتزيين الشرور والشهوات، وكالتكلم بالتسبيحات والدعوات المترتب عليها الثواب والاستجابة، والتكلم بالهذيانات والنحش والهجاء التي لا تورث إلا اللوم والعقاب؛ لأن الكل بخلق الله تعالى من غير تأثير للعبد.