الحر والزمهرير فيحتاج إلى جواب، لأن السعير مختص بالحر، وقد قال تعالى: {وكفى

بهنم سعيرا والمعنى وكفنى سعير جهنم، فدل أن عذابهم منحصر فيه كاف لهما،

فلابد من جواب فليتامل:

وفيها إن جعلنا لفظ جهنم أعجميا - دلالة على وقوع المعرب في القرآن، وهوفي الأعلام بلا خلاف وإن أوهم كلام بعضهم - كابن الحاجبوقوع الخلاف فيه.:

"سعيرا" : وفيها دلالة على أن فعيلا يأتي بمعنى مفعول، لأن سعيرا على ما قال

الراغب - المعني به الجحيم، قال فهو فعيل بمعنى مفعول، وفي التسهيل في آخر باب

. التذكير والتأنيث : وصوغ فعيل بمعنى مفعول مع كثرته غير مقيس، ولكنه في آخر بانب

اسم الفاعل نقل عن بعضهم أنه مقيس.

وفيها دلالة على مجيء التمييز منقول عن المفعول، وهو رأي أكثر المتأخرين، واختاره ابن عصفور وابن مالك مع اعترافهما بأن كونه منقولا عن الفاعل أكثر، وإنمادل :

على ذلك لأن "سعيرا" منصوب على التمييز، ومعناه مفعول - لا فاعل - كما نقلناه عن

الراغب وصرح به ابن مالك في "شرح التسهيل" في : (وفجرنا الأرض عيونا ) وزعم أبو . الحسن الآمدي أنه لا يكون منقولا عن المفعول، وإنما يكون عن الفاعل، ووافقه شيخنا :

أبوحيان وادعى أنه مذهب أهل البصرة.

وفيها ما يمكن أن يقرر منه نكتة جدلية، وإنما أقرها على وجه التلازم بين :

المتباعدات، وشأن سامعهابعدتدبرها (حلها)(1).

فأقول : ادعى أن القول بصحة الوضوء بلانية مع القول بعدم وجوب القصاص في

[المثقل](2) مما لا [يجامع](3) القول بأن الحسد حرام لكن القول بأن الخسد حرام :بدليل الآية فدل على عدم اجتماعهما فافتراقهما حينئذ إما بأن يقال : لا وضوء إلا بنية

ويجب القصاص بالمثقل(4) أو لا يشترط في الوضوء النية ويجب في القضاص : المحدد - لكن هذان الافتراقان ممالم يقل به أحد فكانا باطلين.