مستحقا، والصحاح كون الحاسد يتمنى انقلاب النعمة إليه.

فأقول : إن الحسد تمني زوال نعمة من يستحق تلك النعمة، فالحاسد يعاند

المقادير الالهية ويطلب وضع الحق في غير موضعه أو زواله عن موضعه فهوعاض بهذا

الاعتبار ، وذلك إما كبيرة أو يصير كبيرة بالتكرار بالنسبة إلى شخص واحد أو أشخاص لا

سيما إذا انضم السعي إليه في الإزالة.

وأما العداوة فناشئة عن كراهة شخص لسبب من الأسباب أعم أن يكون: السبب

الذي كرهه لأجله مقتضيا للكراهة أم لا ولا يكون الحامل عليه تلبس عدوه بالنعمة بل

مجرد تقربه منه وذلك مما جبلت عليه بعض السريرة، فليس العدو عاصيا ولا مراغما

حقا، وإن كان العدوذا نعمة يستحقها فليس الحامل له على عداوته كونه مستحقنا بل إنه

عدو، فإن انضم إلى العداوة سعنى في زوال النعمة عن المستحق أو أمر آخر فهي مفسقة .

صرح به الأصحاب.

وبهذا ظهر لك أن تعريف الحسد في الرافعي ناقص وأن الصواب ما قاله أهل اللغة.

وإذاعرفت هذا علمت أن الحسد مذموم مطلقا وأما ما [أخبرنا](1) به أبو العباس

أحمد بن علي بن الحسن بن ذاوذ الجزري وفاطمة بنت إبراهيم بن عبد الله بن أبي عمرا

سماعا عليهما قالا:

أخبرنا إبراهيم بن خليل الآدمي حضورا أخبرنا أبومخمد بن عبد الرحمن بن علي

الموازيني أخبرنا أبو الفضل أجمد بن محمد بن أحمد بن أبي العرابي أخبرنا الشيخ أبو :

محمد عبد الله بن يوسف بن أحمد الأصفهاني حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين القطان

أخبرنا علي بن الحسين بن أبي عيسى الهلالي أخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيزبن أبي ن

وراد أخبرنا معمر بن راشدح وأخبرتنا فاطمة بنت إبراهيم بقراءتي عليها عن محمد بن :

عبد الهادي بن يوسف المقدسي عن شهدة بنت أحمد بن أبي الفرج الأمري قالت:

أخبرنا النقيب أبو الفوارس طراد بن محمد الزيني سماعا أخبرنا محمد بن أحمد بن

زرقويه أخبرنا محمد بن يحى بن عمر أخبرنا علي بنحرب حدثنا سفيان بن عيينة کلاهما

عن الزهري عن سالم عن أبيه رضي الله عنه قال: