وهذا سر لطيف يتبين به الحكم في التصريح بالمفعول وحذفه، وهو سر خفي الحمد لله

على التوفيق لفهمه، وعليه تنبني مسألة أخرى.

فنقول : وفيها دلالة على ترجيح المذهب المختار الذي قدمناه من أن الله فاعل "كفى" والباء زائدة لأن فيه حذفا للمفعول، وحذفه هنا كما قررناه - متعين للاستخفاف

بالكفار.

ومن جعل فاعل "كفى" [مضمنا](1) وبجهنم مفعوله يلزمه أن يكون المفعول هنا قد

صرح به، وقد قلنا : ان ذلك لا يقتضيه هذا المقام فكان الوجه الأول أرجح .

وهذا استنباط لطيف لولا انضمام فهم علم [المعاني](2) إلى دقيق العربية - مع

ارشاد الله وتوفيقه - لما اطلعنا عليه.

وفيها دلالة على جواز المقدمة الكبرى من مقدمتي القياس عند العلم بها، لأن المعنى هكذا "هؤلاء" يصدون، كل صاد كفى بجهنم سعيرا له تصلاه "ينتج" هؤلاء

كفی بجهتم سعيرا هم.

وفيها دلالة على أن العكس شرط في صحة العلل لأن المعنى "كفى" بجهنم سعیرالمن صددون من لم يصد وحیث کان صدکفی بجهنم سعیرا وحيث انتفی انتفی

وهذا هو العكس الذي اشترط(3) الشافعي ومتقدموأصحابه في العلة، ويخالفهمأبوحنيفة وطائفة.

وفيها دلالة على أن ما ثيت لأحد المتقابلين ثبت ضده لمقابله لأنه تعالى لم يذكر واب المؤمن به بل اقتصر على جزاء الصاد عنه، فدل على أن ما للصاد عنه ثبت مقابله

لضده وهو المؤمن به.

وهذا أخص من العكس من العلل، وإليه الإشارة بقولي في جمع الجوامع في العكس، فإن ثبت مقابله فأبلغ، فإذا قلت : العاصي في النار كان قضية المطيع في الجنة، لأن المعنى العاصي بعصيانه في النار، فإذا كان العصيان وصفا يقتضي النار كان