ووجهه أن معنى الكلام : أهل الكتاب منهم من آمن به ومنهم من ضد عنه أو بنو

إسرائيل منهم من آمن بالجتاب ومنهم من صدعنه ومعنى منهم بعضههم لأن من فيه:

للتبعيض، ثم الصاد منهم عنه اكثر من المؤمن بدليل قوله تعالى: وما اكثر الناس ولو

حرصت بمؤمنين) فإن مؤمني أهل الكتاب أقل من غيرهم، فدل على أنه قد يقالن هذه:

الجملة بعضها لزيد وبعضنها لعمرو ثم يكون أحد البعضين أكثر من الآخر فلابد من

: البيان.

وبهذا يتطرق إلى منازعة من قال : أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة:

وهي من ذوات الاقراء - أن يحمل على التشطير [فيكون](1) حصة الحال طلقة ونضف

طلقة ثم يكمل النصف فيقع في الحال طلقتان فإذا صارت إلى الحال الأخرى وقعت

: الثالثة وهذا هو المنصوص الذي صححه الرافعي والنووي.

قال الرافعي : ووجهله بأن لفظ البعض إذا أضيف إلى جهتين بلفظ البعض لزمت

التسوية، ألا ترى أنه إذا قال : هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل على:

التشطير.

ثم لما حكى الوجه الآخر القائل بأنه لا يقع في الحال إلا واحدة قال: إن قائله لا

يكاد يسلم مسألة الإقرار ويقول بأنه مجمل يرجع إليه فيه قلت : مسألة الدار فيها وجهان

في باب الأقرار (فإن قلنا بالإجمال فكذلك وإن قلنا بالتسوية فيحتمل أن يقال بها هاهنا:

وهو ما دل عليه كلام الرافعي حيث قال : إن قائل التسوية - هنا - لا يكاد يسلم مسألة:

. الاقرار)(2) ويحتمل وهو الأقرب عندي وقدتقدم الكلام عليه عند البحث في....(3) فيقال:

قوله : أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة. (جملتان مستقلتان وقعت:

. الجملة الثانية - وهي قوله : بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة)(4) موقع التفسير للجملة الأولى.:

والمحكوم فيها ان بعض بدل الطلقات للسنة وبعضها للبدعة، ولا يتعين أن لا

يكون بعض ثالث لا للسنة ولا للبدعة، بل يجوز أن يكون واحدا له لا للسنة ولا للبدعة،

لكن لما كان هذا الكلام إنما يقال لمن لها سنة و[لا](5) بدعة علم أن المراد أن بجميعا الثلاث بعضهاللسنة وبعضها للبدعة.