الأشباه والنظائر — ج٢ ص٣٧٠

وفيها دلالة على أن الإيمان التصديق كما يقول الإمام أبو حنيفة والأشعري

[رحمهما الله](1)، لأن الله تعالى قابل المؤمنين به، وهو المقيد بالصاد عنه، فدل على

أنه بتصديقه يحصل له كونه مقابلا للصاد وهو الإيمان.

وفيها دلالة على أنه إذا تعارض في علم البديع مراعاة أمر لفظي وأمر معنوي

فالمعنوي أولى، وذلك من قوله : "أمن به" فإن عدوله عن لفظ "صدق" وإن كان "آمن"

في اللغة بمعناه - إلى "أمن" مع ما في صدق من مجانسة "صد" إنما كان مراعاة لمعنى "آمن"، فإن المراد الإيمان الشرعي وذلك يستفاد من لفظ "آمن" ولا يستفاد من لفظ لاصدق".

ونظير الآية قوله تعالى : {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين) ولم يقل

وتدعون أحسن الخالقين - وإن حصل الجناس اللفظي - لأن معنه (ودع) ترك الشيء

متطلعا إليه، بخلاف "يذر" فإن معناه يترك غير ملتفت، ومعنى تذزون أحسن

الخالقين تتركون "أحسن الخالقين" ربكم غير ملتفتين إليه ولا متعلقي القلب به البتة.

"به" : وفيها دلالة غلى مجيء القرآن بلغة تميم، وذلك لأن الهاء في "به" هاء

وليست كسرة وغير الحجازيين يكسرونها ويشبعون حركتها - والحالة هذه - وبذلك

خاءت القراءة وأما الحجازيون فإنهم يضمونهاء الغائب مطلقاويقولون: ضربتهوبه وإليه.

وفيها دلالة على أن الواوتأتي للتقسيم لأنها في قوله "ومنهم من صد عنه" كذلك كما في قولك الكلمة اسم وفعل وحرف وقد أثيت ورودها للتقسيم ابن مالك في التخفة

وأنكروه عليه.

"من" : وفيها دلالة على أن الصاد منهم - وأنه مسخه الله ونقله من البشرية إلى

[القردية]2) - يطلق لفظ من عليه، وهذا استنباط حسن "فإن" "من" لمن يعقل - هكذا

أطلق أهل اللسان - فهل نقول : إذا خرج عن العقل بخروجه عن الانسانية يطلق عليه

. لفظ "من" استصحابا لذلك الحال لأنه الآن لا يعقل.

هذا موضع نظر واحتمال - والآية تدل على الأول - لأن الصاد عنه مسخ لكنه ليسن كل من صد مسخ، فلا صراحة فيها على المطلوب فليس يلزم من جواز استعمال "من"

الأشباه والنظائر · الجزء ٢ · الصفحة ٣٧٠

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.