الأشباه والنظائر — ج٢ ص٣٦٨

(وآتينا)

وفيها دلالة على أن العامل إذا أعيد لفظه مع حرف العطف دل على كمال الانقطاع بينه وبين المعطوف عليه، وإذالم يعد دل على كمال [الاتصال)(1) ، لأنه عطفب الحكمة

على الكتاب ولم يكرر العامل لفظأ ثم عطف الملك العظيم على الحكمة وأتى بلفظ اتينا ثانيا وذلك لأن الحكمة شديدة الارتباط بالكتاب - فإنها إما أعم منه أو بمعنى قريب

منه إذا قيل انها العلم.

وقيل: إنها علم الباطن والكتاب علم الظاهر فكأنه قال : آتيناهم الحقيقة والشريعة وآتيناهم شيئا ثانيا مياينا لذينك الأمرين وهو الملك العظيم وهذا سبواء جعلنا

العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه - انصب عليهما انصبابا واحداب أو غيزه .

والأصل في هذه القاعدة قول أستاذ الصناعة سيبويه رحمه الله في مررت بزيد

وعمروإنه مرور واحد - وفي مزرت بزید وبعمروإنه مروران. وهذا معنی لطيف تظهر

به الحكمة والسر البديع في الأية.

وفيها دلالة على أن عود الضمير خاص لا يقتضي التخصيص ، لأن الضمير في

{آتيناهم ملكا عائد على بعضهم، وإنما صح إطلاقه على كلهم بالتقدير الذي ذكرناه

انفا ومع ذلك لم تخصص، لأن أحدا لم يقل إنه أراد بعض آل إبراهيم وإنما أزاد الكل

ودل عليه أن الكل أوتوا الكتاب والحكمة.

"ملكاه

وفيها دلالة على أن التنكير قد يأتي للتعظيم إذ ذكر ملكا في سياق التعظيم ووصفه بالعظمة وفيها دلالة على أن الجمع إذا قوبل بمفرد صح مع كون المفرد لبعض أفراد ذلك

الجمع إذا كانت آحاد الجمع: من جنس واحد فإن قلت أعطيت بني تميم دراهنم صدق

وإن كنت إنما أعطيت بعضهم الكونهم من قبيلة واحدة وذلك من قوله ملكا فإنه تعالى ذكر انه آتى آل إبراهيم ملكا وإنما أوتي الملك بعض آل إبراهيم لا كلهم عن ابن عباس رضي

الله عنهما أنه ملك يوسف وداود وسليمان عليهم من الله صلاة ورحمة. بخلاف الكتاب

الأشباه والنظائر · الجزء ٢ · الصفحة ٣٦٨

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.