على من لم يحسد للاشتراك في العلة الجامعة وذلك هو القياس .

وفيها دلالة على أن السبر [والتقسيم](1) حجة، لأن المعنى هؤلاء ناؤون عن الحق، والنائي عن الحق ناشىء إما عن أن له نصيبا من الملك أو أنه حاسد، لكن الأول

منتف، إذ لم يكونوا ملوكا، فتعين الثاني، وهذا معنى بديع يحسن أن يستدل به على أن :

المعنى تام، بل دون استفهام، فالمعنى بل يحسدون لا بل أيحسندون.

و فيها دلالة على الطب والتداوي ، لأنه تعالى أرشدهم حيث حسدوا النبي أو

خميع المؤمنين - إلى اعتبار جالهم بحال النبي إبراهيم وإنهم لم يحسدوا أولئك فكيف يحسدون هؤلاء ليزول عنهم مرض القلب الذي هو الحسد، [فدل)(2) أنه إذا اعترى :

المرء مرض [شرع](3) له التداوي فيه والمرض مرضان، مرض ديني ولا خلاف في

. وجوب التداوي منه، وبدني والتداوي فيه مشروع؟ وهل يجب؟ فيه خلاف معروف..

"الكتاب"

وفيها دلالة على أن العهد لا يقدم على الجنس، وقد حكي الإجماع على خلافه، :

والأرجج عندي أنه من أماكن الخلاف، وقد رأيت من صرح بالخلاف فيه وهذه الآية :

. تدل عليه.

وتقريره: أن الألف واللام في الكتاب ليس للعهد، لأن الذي يعهدونه التوراة، والذي أوتيه آل إبراهيم [صحف إبراهيم](4) ، فدل أن الألف واللام - في الكتاب-

للجنس دون العهد، وإذا أطلقت وأريد الجنس كان حقيقة فيه دون غيره دفعا للاشتراك، فلا يقدم عليه غيره.

و فيها: دلالة على أن الواو تقتضي الترتيب لأن [إيتاء)(5) الحكمة لم يكن متراخيا :

عن ايتاء الكتاب وقد عطفه عنليه بحرف الواو.

"والكمة"

وفيها دلالة على أن الخير يطلق على غير المال، وليس كما في قوله تعالى:وإنه: