الأشباه والنظائر — ج٢ ص٣٦٤

اشترط مع ذلك أن يكون قرابته أولم يشترط فلا يطلق آل النبي إلا على المؤمنين من

بي هاشم وبني المطلب أو من الأمة على اختلاف القولين في آله منهم والأصح عند

أصحابنا أنهم بنوهاشم وبنوالمطلب فعلى هذا يؤخذ من الآية أنهم مؤمنو القبيلتين لا

كل القبيلتين ولم نرمن خصهم بالمؤمنين ممن قال آن الآل القبيلتان .ا

ووجه الدلالة أنه تعالى ذكر آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة) والمؤتون ذينك :

مؤمنون فدل على اختصاص "الآل" بالمؤمنين ولا يلزم إطلاق العام - وهو آل الغام :

بإضافته إلى إبراهيم وإرادة الخاص ويدل على الاختصاص أيضا قوله تعالى "إن الله

اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين" وقوله "اللهم صل غلى

محمد وعلى آل محمد" وإنما دعا للمؤمنين وقول الشاعر

وانصرعلى آل الصليب وعابديه اليوم آلك :

فلوعم آله غير المؤمنين لدخلوا فيمن ينصر عليهم:

ثم هم داخلون فيمن [ينصر](1) [عليهم])(2)، فكان يلزم أن يؤمن بأن ينصرهم

وبان لا ينصرهم وهو مخحال.:

وإذا ثبت الاختصاص ابنينا عليه مسألة أخرى فنقول: وفيها دلالة على أن المرء إذا

أوصى لآله اختص بمؤمنيهم وهو وجه حكاه ابن الرفعة في "الكفاية" وقبد صجح .

الأصحاب صحة وصية المرء لآله، لأن له أصلا في الشرع:

ثم قال الأستاذ أبو منصور البغدادي : يحتمل أن يكون كالوصية للقرابة، ويحتمل :

ت فويضه إلى اجتهاد الحاكم.

فإن كان هناك وصي فهل يعتبر رأيه أو رأي الحاكم وجهان حكاهما الإمام.

ورأي الرافعي والنووي : يجري مراد الوصي فإن لم يعثر عليه نظر إلى الوضع

والاستغمال.

قال ابن الرفعة : "وذلك لا ينافيه الرجوع إلى اجتهاد الحاكم أو الوصي" .

وهل لفظ الآل والأهلاسواء؟

أما من حيث اللغة ففيه ما قدمناه، والفقهاء حكوا فيمن أوصى لأهل زيد وجهين::

أحدهما: الحمل على الزوجة خاصة.

الأشباه والنظائر · الجزء ٢ · الصفحة ٣٦٤

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.