[وقوله:](1)

أنا الفارس الحامي حقيقة والسدي وآلي كما تحمي حقيقة آلكا

نقول : ما ذكرت لا يدل على أن الضيافة شيء يعاين فلنقتصر على السماع وفيها

دلالة على أن ألف (آل) بدل من هاء، يكون بمعنى الآل وتصغيره أهيل أو الألف بدل من

همزة ساكنة والهمزة. بدل من هاء فيكون الآل والأهل سواء وهو ما ذكره الوالد رحمه الله

في شرح المنهاج أن في كلام() الشافعي رضي الله عنه ما يرشد إليه خلافا لمن زعم أنه

من آل يؤول إذا رجع إليك في قراءة أو رأي أو مذهب، وجعل أصله أول فانقلبت واوه

ألفا، وقال يصغرعلى أويل.

ووجه دلالته على الآل أنه لو كان من آل إذا رجع في قراءة أو رأي أو مذهب، ليعم كل من هو على ملة إبراهيم، وليس القصد إلا أقارب إبراهيم الذين هم أسلاف

المخاطبين الذين لم يحسدوهم، وإلا فلو أريد كل من دان بدينه لدخل فيهم

المحسودون، فلميتم الرد عليهم.

وفيها دلالة على أن آل المرء لا يطلق على من لم يدن بدينه وإنما يطلق على من

دان بدينه ويدل على ذلك قوله تعالى في جواب قول نوح عليه السلام: (رب إن ابني من

أهلي ..) قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح.......0) .

وهذا بعد تقدير أن الأهل مرادفللآل كما قدمنا أن الوالد ذكر أن لفظ(3) الشافعي رضي الله عنه يرشد إليه.

لكن هنا سؤال عظيم وإشكال جسيم وهو أن دلالة قوله تعالى: "إنه ليس من

أهلك" على أن من لم يدن بدين امرىء لا يكون من أهله معارضة بدلالة قوله تعالى في امرأة لوط عليه السلام * إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك) على أن امرأة الكافر أهل ، لاستثنائها من الأهل وليس الاسثناء منقطعا، فليقع البحث في حل هذا الإشكال. وعندي فيه جواب دقيق، ولكن في ذكره خروج عن [آية](4) الدرس فلنرجع إلى ما نحن بصدده، فنقول: وإذا كان لفظ "الآل" لا يطلق على من يدين بدين المرء سواء