(تعالى قد) أتى آل إبراهيم عليه السلام، فقاس فرعا على أصل بعلة نجامعة وهي فضله

سبحانه وتعالى.

وفيها دلالة على أن تنقيح المناط حجة لأنه تعالى : لما جعل العلة فضله وكرمه الذي له أن يضعه كيف شاء أيمنا شاء لم يكن للمعترض أن يقول : فلم اختض هذا

دوني.

وفيها دلالة على أن قياس الأولى حجة، لأن النبي أولى من آل إبراهيما والمعنى : إذا كنتم لم تحسدوا أولئك قأولى وأحرى أن لا تحسدوا من هو أفضل منهم ، لأن

الحسد ينبغي أن لا يلاقي من هو أقرب إلى المرء، ولا شك أن النبي أفضل، فهو

عنهم ابعد.

وفيها دلالة على علم النجدل، فإنه تعالى ناظرهم على ما زعمته عقولهم الفاسدة

وكأنه تعالى يقول: "إنهم يحندون امرأ على فضل آتيناه، ولم يكن بالبدع أن نؤتي

بعض خلقنا من فضلنا كما فعلنا بآل إبراهيم، فكيف بسيد خلقنا":

وفيها دلالة على أن المغارضة مقبولة ، لأنه تعالى عارضهم بآل إبراهيم ورد عليهمم.

وفيها دلالة على أن الكافر إذا ذكر شبهة وسأل إزاحتها أجيب إلى ذلك وقد اختلف الأصحاب في المرتد يذكرشبهة هل تزاح أو نبادر بقتله على خلاف معروف.:

وفيها دلالة على أنا نزيح شبهة الكافر المتعنت مع علمنا بأن ذلك لا يفيده، لأن

هؤلاء ليس الحامل لهم على الكفر إلا الحسد وهو أمر لا يزال بإماطة الشبهة، وإنما :

يذكرون ونحن ندفع الشبهة ولا نعبا بعدم نفعها لمن أوردها؛ لأن فيها قمعاله ولأنها قد

تنفع غيره ممن يطلب الهداية:

"آل"

وفيها دلالة على أن الآل لا يضاف إلا إلى مظهر كما ادعاه الكسائي والنحاس :

والزبيدي . . وذلك لأنه كذلك وقع، ولأنه لم يقع في القرآن والسنة إلا كذلك، فمن :

ادعى غيره فعليه الدليل، وإن أتى به كما إذا ذكرقول الشاعر: [وانظر على آل: الصليب وعابديهاليوم آلك](1) :