الأشباه والنظائر — ج٢ ص٣٦١

شرط، والتقدير [بل](1) أيحسدون، أن يحسدوا - فقد آتينا، وتكون إلغاء جواب شرط

هدوف.

وفيها (2) على هذا التقدير - دلالة على حذف جملة الشرط والاتيان بالجواب

على حدقوله تعالى {إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون أي فإن لم يتأت إخلاص العبادة لي في هذه البلدة فاعبدون في غيرها، وله نظائر كثيرة، وكذلك يدل على هذا قوله تعالى في هذه الآية فمنهم من آمن به على ما سيأتي . وفيها - على ذلك التقدير - دلالة على مجيء"الفاء" للسببية على حد قوله تعالى، فوكزه موسى فقضى عليه "لأن الوكز متقدم

على القضاء فقدم السبب على المسبب وإيتاء آل إبراهيم - مع عدم حسدهم لهم - متقدم

على حسدهم الني والمؤمنين (قد) فيها دلالة على هذا الوجه على جواز التعليل بالوصف المركب لأنه تعالى جعل العلة في سفههم مركبة من إيتاء آل إبراهيم وعذم ما

وفيها دلالة على مجيء"قد" لتقريب الماضي من الحال، تقول "قام زيد" فيحتمل الماضي البعيد والقريب، فإذا قلت: "قد قام" اختص بالقريب وكذلك قوله "فقد آتينا" لأن المعنى عليه تقريب زمان إبراهيم ليستدل بهم فإن الاستدلال بالقريب أوضح من

: الاستدلال بالبعيد.

وفيها دلالة على مجيء "قد" للتحقيق نحو "قد يعلم ما أنتم عليه" وأنكر قوم

وزعموا أن "قد" في قوله تعالى : "قد يعلم" لتقليل متعلق الفعل أي "ما أنتم عليه أقل

معلوماته".

وفيها دلالة على الالتفات من الغيبة إلى الحضور، لأنه تعالى قال: {على ما

آتاهم الله من فضله فقد آتينا... ولم يقل : فقد آتى فقط.

وفيها دلالة على جواز كون الوصف العدمي وهو عدم حسدهم جزء من العلة

المركبة.

(آتينا).

وفيها دلالة على أن القياس حجة، وذلك من قوله فقد آتينا إلى آخره، لأنه تعالى سفه نظرهم وقبح صنعهم بالنظر إلى أن لا بدع فيما آتى نبيه من فضله، لأنه

الأشباه والنظائر · الجزء ٢ · الصفحة ٣٦١

النص من مدوّنة OpenITI (الملف المصدر)، منشور بترخيص CC BY-NC-SA 4.0. الصفحات موافقة لترقيم الطبعة المذكورة كما في الأصل الرقمي.