ان من لم يجن لا يعاقب، ومن لم يعقل لا يؤاخذ، وتحت ذلك [فروع](1) تخرج عن:

حد الاحصاء.

وفيها دلالة على ما تعدى إلى مفعولين من باب أعطيت - وكل منهما مقصود في

نفسه لم يحذف لأنه تعالى ذكر لفظ الإيتاء المتعدي إلى مفعولين، ومفعوليه في هذه الآية :

. ثلاث مراتب، لأن الحال يقتضي ذكر المؤتي وهو الله، والمؤتى [وهو](2) الفضل :

العظيم الذي آتاه نبيه محمد والكتاب والحكمة، والذي آتاه آل إبراهيم عليه السبلام

والملك العظيم الذي آتاهموه.

و فيها دلالة على أن النبوة من فضل الله [وعطائه لأن المزاد يحسدون غلى النعم

التي هي من فضل الله](3) ومن أعظمها النبوة وفيها إشارة إلى أن المحسود ينبغي: أن

يستحضر أنه لم يميز عن الجاسد إلا بفضل الله والذي أوتيه من فضل الله لا ببحيله :

. [وقوته](4) وإذا ضممت هذه الفائدة التي هي الإشارة إلى ملاحظة أن الفضل من الله :

الفائدتين السابقتين وهما التعميم وتسفيه رأيهم صارت الفوائد [ثلاثا)(5).

و فيها دلالة على أن ما يتلقى العبد من [النعيم](6) فهو من فضل الله بلا وجوب .

. على الله [ولا يستحق](1) العبد على ربه شيئا، بل الله متفضل بعطائه فإن وهب فبفضله :

وإن سلب فبعدله - فيصلح برهانا دامغا للمعتزلة.

وفيها دلالة على أنه قد يحذف في الكلام أكثر من جملة لأن التقدير بل يحسدون

الناس على ما آتاهم الله من فضله ، فلذلك لا يؤمنون وحسدهم سفه فقد آتينا آل إبراهنيم :

إلى آخره.

ونظيره: (8)* فقلنااضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى قيل : تقديره- فضربوه :

. فحيي فقلنا كذلك - [و](9). قوله تعالى : {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا :

فدمرناهم تدميرا قيل : تقديره فأتياهم [فأبلغا](10) الرسالة فكذبوهما فدمرناهم.:ويمكن على رأي من يجعل التقدير أيحسدون - فيقدر بل والهمزة أن يقدر صيغة