حسدوا عليه بل لتعميمه وهو أبلغ في التشنيع عليهم، وفيه من التشنيع شيئان .

أحدهما: التعميم كما أشرنا إليه، ومن ثم كان تعميم الحسد - في كل نعمة أوتيها

البي من النبوة والرسالة والنصرة [والتزوج](1) بتسع وغيرها. أصح من القول

بتخصيصه ببعضها لما يدل عليه المقام من التشنيع الذي يتأتى مع التعميم ولا يتأتى مع

التخصيص.

والثاني : تسفيه رأيهم بحسدهم المرء على ما ليس من صنعه بل من عطاء الله

وفضله الذي لا معترض لأحد عليه .

[وبفهم](2) هذين الوجهين [نقول](3) : وفيها دلالة على أن قوله : "من فضله"ا م جميع النعم ولا يختص بواحد مما ذكره بعض من خصصه(4) من الحفسرين من

التزوج بتسع ونحوذلك.

وفيها دلالة بهذا الوجه على ما يقوله الحنفية من أن الوصف [يعمم](5) اللفظ ومثلوا [لذلك](6) بقول القائل لا أكلم إلا رجلا، إذا كلم رجلين يحنث، ولوقال: إلا

رجلا كوفيا، فكلم كوفيين أو أكثر لم يحنث، وخرجوا عليه لوقال: "لا والله لا

أقربكما(7) إلا يوما" يكون المستثنى يوما واحدا . ولوقال "إلا يومأ أقربكما فيه" كان المستتنى كل يوم يقربهما فيه.

وإذا تبين هذا البناء فنقول: وفيها دلالة على أن(8) المسألة المنقولة عن محمد بن الحسن إذا قال: أي [عبد من(9) عبيدي] ضربك فهوحر فضربوه عتقوا جميعا ولوقال:

عبيدي ضربته فهو حر فضربهم لا يعتق إلا واحدا وقد صرح القاضي الحسين بموافقتهم وخالفه الشاشي وهو الحق كما ذلك مقررفي موضعه.

وفيها دلالة أن (10) من يلوم المرءعلى ما ليس من فعلهفهو مخطىء، فدلت(11) على