وإذا [عرف(1) هذا](1) فنقول: وفيها دلالة على أن صحة النفي ليست دليلا على المجاز ألاترى أن لفظ الناس صح نفيه هنا عن الكفار وإن كان يطلق عليهم بالحقيقة .

وقد يقال : صحة نفيه إنما هي باعتبار الحقيقة الشرعية، وصحة إطلاقه إنما هي

باللغوية، فلم يتواردا على محل واحد لكن إذا تم يعود تخصيص على دعوة أن صحة

: النفي علاقة.

وفيها دلالة على عود الضمير باعتبار اللفظ دون المعنى وذلك في قوله : "آتاهم"

فإنه ضمير جمع عائد على لفظ النلس المعني به واحد وهو النبي.

"على" : وفيها دلالة على مجيء "على" حرفا للتعليل، لأن قوله {على ما أتاهم

معناه يحسدونهم للفضل الذي أوتوه على حدقوله تعالى:{ ولتكبروا الله على ما هداكم

لهدايته أياكم، وقول الشاعر:

علام تقول السرمح يثقل عاتقي إذا أنا لم أطعن إذا الخيل [كرت]2)

"ما" وفيها دلالة على أن "حسد" لا يتعدى إلى مفعول ثان إلا بحرف الجر، وذلك

من قوله : "على ما آتاهم [الله)(4).

وبعضهم يعديه إلى المفعولين بنفسه، وعليه قول الشاعر يصف العجن: -

أتوا ناري فقلت منون أنتم فقالوا الجن قلت عموا [ظلاما)(5)فقلت إلي الطعام فقال منهم زعيم يحسد الأنس الطعاما

"آتاهم" وفيها دلالة على ما اختاره ابن مالك من اتصال ما كان من الضمائر ثاني منصوبين وناصبه فعل غير قلبي نحوما أعطيتكه لأنه حذف العائد فيه، ولا يجوز أن

يقدر منفصلا، ولا يلزم حذف العائد المنفصل المنصوب، ولا قائل بذلك، ومن نم

[لا](2) يصح [تقرير](7) أبي البقاء في قوله تعالى : ومما رزقناهم ينفقون) العائد

منفصلا(8)، وإنما هو متصل والتقدير : على ما آتاهم الله ، لا على ما آتاهم الله إياه، وهو