آتاهم الله من فضله) ولم يأت في آل إبراهيم إلا مضمرا.

والثاني : تعبيره عنه بالناس، لأنه زعيم وعظيم(1)، فكأنه كلهم.

والثالث : تنكيره الفضل الذي أوتيه مع تعريف الذي أوتيه آل إبراهيم بصيغة آل

في الكتاب والحكمة، والتنكير يرد للتعظيم، لا يقال : فقد نكر الملك العظيم في قوله:

ملكا عظيما)) لأنا نقول [إنه لم)(2) يقتصر على تنكيره، بل وصفه، والنكرة الموصوفة:

تضاهي المعرفة.

والرابع : إضافته إلى الله تعالى، والمضاف إلى عظيم لا يكون إلا عظيما.:

والخامس : وضع الظاهر موضع المضمر بلفظ الله لزيادة التقرير وتقوية داعية

المأمور.

والسادس : اشتماله على العلة المقتضية لدفع شبهتهم - وهي أن السبب فضل

الله الذي لا حجر لأحد عليه [ففيم](3) الحسد. وبيان الكبرى: قوله تعالى : إن الله

اصطفی آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين).

و فيها دلالة على أن من لا يتبع النبي لا يستحق اسم الناس لأنه تعالى غايربين

. الحاسدين والناس، والحاسد غير المحسود، فدل على أن الحاسد من غير الناس،: وهذا:

واضح على قول من يقول: المراد بالحاسدين الحاسدون للنبي والذين اتبعوه من

: المؤمنين أجمعين.

وأما من يقول: المراد هو فقط فكذلك لأن اسم الناس إذا وقع عليه وحده لم:

يقع على غيره إلا بالمجاز .:وغيره - من تابعيه - العلامة موجودة فيه .

وأما من لم يتبعه فلا علاقة توجب أن يطلق عليه لفظ الناس فكيف يطلق عليه:

وفيها دلالة(4) أن لفظ الناس في الشرع لا يطلق على الكافرين بل يختص بالمؤمنين

وهذا غير قول: من يقول في أصنول الفقه انه لا يدخل تجحته العبد ولم تر من قال بهذا

وإنما اختلفوا في أنه هل يختص بالأنس على ماعرف. ولكن ذلك اختلاف في موضعه

لغة، وهذا نظرفي استعماله شرعا.