وذلك لأنه تعالى أسند الحسد إليهم فدل أنه من فعلهم وقد ثبت أنهم غير خالقي أفعالهم بدليل قوله [تعالى](1): والله خلقكم وما تعلمون) فثبتت الواسطة وفيها دلالةا على أن أفعال القلوب يؤخذ بها كأعمال الجوارح لأنه تعالى لامهم على الحسد وهو من

أفعال القلوب وأفعال القلوب غيرعقائدها . العقائد يؤاخذ بها بالاجماع والأفعال وراءها

ولهذا تحقيق ليس هذا موضعه.

وفيها دلالة على المذهب الذي حكيناه عن ابن عباس والشافعي رضي الله عنهما

أن المراد بالناس النبي.

وتقرير ذلك أنه لولم يرد بالناس بعض المؤمنين وأراد كلهم لناقض قوله: أنهم لم حسدوا آل إبراهيم ، لكنه لا يناقضه لاستحالة الناقض على كلام الله [تعالى](2) ، فدل

أنه أراد البعض، وما هو إلا محمد لأن القائل قائلان قائل بأن المراد [جمع]3)

المؤمنين، وقائل بأن المراد النبي ، والأول مندفع بأن مدعيه يدعي زيادة

الأصل(4)....(5) عدمها، لأن هذا اللفظ قد ثبت أنه استعمل في النصوص، فليحمل على التيقن، وعلى من ادعى ما رواه الدليل [فثبت] (6) الثاني .

وقد كان ممكنأ أن يقال: المراد بالناس آل النبي، كما في آل إبراهيم،ا والمعنى أنهم يحسدون آل النبي كونه بعث من أنفسهم، ويكون النبي هو الفضل الذي أوتيه أهله وحسدوا عليه، ولكن هذا القول لم نرمن قال به فلا تفريع عليه. وفيهادلالةا

على أن سيدنا ومولانا ونبينا محمد المصطفى البشير خير الخلائق أجمعين لأنهادالةا على تفضيله على آل إبراهيم وآل إبراهيم أفضل العالمين، والأفضل من الأفضل أفضل

فالنبي أفضل.

بيان الصغرى : أنه وقع الاهتمام بشأنه والتفخيم لأمره في هذه الآية بستة أمورلم يقع في آل إبراهيم واحد منها.

( أحدها](6): [تكرر](5) اسم الله في حقه مظهرا ومضمرا وذلك في قوله تعالى: