العلة في الذم للحسد على الإتيان من الفضل ، وهذا شامل لكل محسود على نعم
أوتيها من فضل الله.
فإن قلت: ما وجه دلالته على(1) الكفر؟
قلت : تقسمة الناس إلى أن منهم من امن به ومنهم من صد عنه سواء جعلنا
الضمير في (عنه) عائدا على النبي أو الكتاب، لأن الصدود عن كل منهما كفر ، والحسد صدود أو حامل على الصدود، وقد جعل الصاد قسيما للمؤمن فدل أنه كافر:
"الناس" : فيها دلالة على صحة إطلاق (اسم) [الجمع](2) وإرادة الواحد ، لأن المراد بالناس النبي على ما روي عن ابن عباس والشافعي رضي الله عنهما
والأكثرين ونظيرها (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم قيل المراد نعيم بن
مسعود الأشجعي واعلم أنه لا يلزم من صحة إطلاق اسم الجنس وإن كان مبحلى بالألف
واللام وإرادة الواحد إطلاق [الجمع](2) وإرادة الواحد بطريق أولى.
وفيها دلالة على أن المعرفة إذا كررت لا يتعين أن يكون الثاني الأول خلافا لمن
زعم أن المعرفة إذا كررت اتحدت(4) وأن النكرة إذا كررت تعددت وقال في قوله تعالىفإن مع العسر يسرا(5) إن مع العسر يسراه [لن](6) يضيع عسر يسرين ووجه
الدلالة أنه أراد بالناس هنا النبي، وبالناس قبله في قوله تعالى: {أم لهم نصيب من
الملك فإذا لايؤتون الناسن نقيرا) الجنس أو العموم.
ونظيرالآية *الذين قال لهم الناس إن الناس)، {هل جزاء الاحسان إلا
الاحسان)،{ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [الآية](7)
و فيها دلالة على ما يقول أهل السنة والجماعة من ثبوت الواسطة بين [الجبر](4)
والقدر وهي التي يسميها الشيخ أبو الحسن رحمه الله بالكسب وأبو حنيفة رحمه الله
بالاختيار.