ونظيرها : قوله تعالى: أم له البنات ولكم البنون) تقديره بل لله البنات ولكما

البنون، وكذلك*ام اتخذ مما يخلق ، بنات وأصفاكم بالبنين ) إذ لوقدر الإضمان

المحض لزم المحال.

"يحسدون" : فيها دلالة على أن المضارع حقيقة في الحال، لأنه أطلق في ايحسدون" وأريد الحال؛: لأنهم كانوا حاسدين وقت وقوع اللفظ عليهم ولم يرد أنهم

يحسدون في المستقبل، وإذا طلق وأريد الحال كان حقيقة فيه ، لأن الأصل في الإطلاقا الحقيقة، وهذا عند التحقيق خلاف [قول](1) من يدعي صلاحيته للحال والاستقبال

كابن مالك : لأنه يجعله موضوعا للقدر المشترك إلا أن يقال : المتواطىء يقع على أفراده

للحقيقة وأنا أقول بالفصل في ذلك بين المشكل ومتساوي الأفراد، ولي فيه تحقيق طويل.

وفيها دلالة على أن مضارع حسد يحسد بضم السين لأن القرآن كذلك نزل،

وزعم الأخفش أن بعضهم بكسر سين مضارعه.

وفيها دلالة على أن مفهوم العموم من باب الكلية لا من باب(2) الكلي ولا الكل

لأنه [تعالى](2) قد ذمهم على الحسد فإما أن يكون [هذا](4) الحسد [المذم](5) عليه

بالحسد من حيث هو، أو الحسد على العموم بمعنى أن كل واحد مذموم على الخسد القائم به أو بغيره أو على الخصوص بالغير والمعنى أن كلا مذموم على خصوص الجسد

القائم بغيره أو على الخخصوص بالنفس والمعنى أن كلا مذموم على خصوص الحسد القائم به

من غير نظر إلى القائم بغيره ولا خامس لهذه الأقسام عقلا ولا سبيل إلى: الأول الأن الحسد من حيث هو ليس من فعل المكلف فلا يلام عليه ولا إلى الثاني؛ لأن حسد غيره.

ليس من فعله فكيف يلام غلى فعل غيره ولا إلى الثالث أيضا لذلك، فتعين الرابع وهو

أن يكون (المذموم عليه الجسد المختص به من غيرنظر إلى غيره وذلاك هومعنى الكلية

وهي أن يكون) (6) الحكم اثابتا لكل فرد إثباتا وسلبا غير منظور فيه إلى غيره بنفي ولا

أثبات . وفيها دلالة على جواز التكليف بمالا يطاق، لأنه تعالى لامهم على الحسد.::